Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр. Даосское учение для женщин

Белая+ Ирина

,

,

,

,

,

,

,

О плавке киноварного песка

С почтением строки я эти дарю деве, что из Фучунь.Отныне следом за мной ты идти не должна —Теперь мы не муж и жена.Свой подлинный облик должны завершить мы каждый сам по себе.Тому, как сойти с Трех путей⁶² и очистить дыхание-ци, в палатах не обучить!Сверху и снизу, поперек и вдоль[Ци] тянется как бесконечная нить, которую не уловить.Как только ребенка чудесного им обернешь,Сонастроишь, протянешь и переместишь⁶³,Так

сразу будешь готова столицу бессмертных ты посетить⁶⁴.

Поблагодарив за наставления, Сунь Бу-эр продолжила осваивать даосские методы и «очищать сердце в отдельной хижине» (лянь синь хуань ду )⁶⁵.

В 1179 г. она решила отправиться в Лоян, дабы обучаться у Бессмертной девы Фэн (Фэн Сянь-гу ). Согласно «Дополнению к „Всепроникающему зерцалу небожителей и Совершенных минувших времен, воплотивших Дао-Путь“», никто не знал настоящее имя Фэн Сянь-гу и из каких мест она была родом, но отмечается, что говорила она на диалекте царства Цинь . Она вечно ходила с грязным лицом, измарывая себя в грязи, чтобы отвадить «мирских демонов» (ши мо ), а волосы собирала на макушке в виде конского хвоста. Днем нищенствовала в городе, притворяясь безумной, по ночам обитала в заброшенных храмах. Ни к чему не питала ни любви, ни ненависти, не судила о правильном и неправильном, следовала принципу недеяния и довольствовалась малым. Внутри совершенствовала Путь сяней, снаружи скрывала сяньские следы. Смысл ее речей был настолько сокровенен, словно высказывания мастеров школы чань, что зачастую их было невозможно понять. Фэн Сянь-гу разыскала две пещеры в горах и поселилась там. Когда к ней пришла Сунь Бу-эр, она велела ей обосноваться в нижней пещере, а сама проживала в верхней. Женщины забаррикадировали все подступы к пещерам обломками кирпичей и камнями. Завидев, что какой-нибудь мужчина пытается подняться к их жилищу, сбрасывали вниз камни, чтобы противостоять «внешним демонам» (вай мо ).

Через шесть лет Дао-Путь Сунь Бу-эр свершился и вскоре у нее появились свои ученики и последователи⁶⁶. Свои наставления она оставила для них в стихотворении на мотив «Бу суань цзы»:

,

,

,

,

Бу суань цзы

Крепко сжав кулаки, набросив накидку, жду,Когда огонь и вода многократно соединятся.Десятком тысяч дорожек сияние зари со дна морского родится.И Три заставы ударом одним распахнутся.Музыка сяней все льется и льется,Вино высшего учения постоянно вкушаю.Чудесные снадобья вот-вот появятся, [чтобы] тотчас же смешаться.И Золотой эликсир девяти оборотов завершится⁶⁷.

Внезапно, в 29 день 12 лунного месяца года под циклическим знаком жэнь-инь (1182 г.), сообщив ученикам, что пришло ее время отправиться к Нефритовому пруду (яо чи ) на встречу с наставниками и Совершенными, она совершила омовение, надела чистую одежду, попросила принести бумагу, кисти и тушь и написала стихотворение, подводящее итог ее жизненного пути:

,

,

Три тысячи заслуг полны, я вышла за пределы Трех миров,Выпрыгнула наружу из обертки инь и ян.Скрываться и появляться, идти вдоль и поперек отныне в воле моей.Моя опьяненная душа больше не вернется в Нинхай⁶⁸!

Закончив писать, она почила в позе лотоса в полдневный час. Ее ученики утверждали, что даже после смерти Сунь Бу-эр выглядела словно живая, а благоухание, которое наполнило комнату, не проходило целый день. В этот же миг, согласно даосским легендам, Ма Дань-ян, который вел затворническую жизнь в Нинхае, услышал музыку сяней, доносящуюся из пустоты. Внезапно он увидел Сунь Бу-эр, выезжающую, как на колеснице, на разноцветном облаке. Небожители-сяни обликом как молодые отроки и нефритовые девы с бунчуками и жезлами небесных посланников почетным караулом занимали места вокруг ее колесницы. Глядя с небес на своего бывшего супруга, она объявила, что раньше него возвращается на остров Пэндао (т. е. Пэнлай ). Услышав эти слова, Ма Дань-ян сбросил свои одежды и пустился в пляс⁶⁹.

Несмотря на важную роль в школе Цюаньчжэнь, которую ей отводят жизнеописания, культ Сунь Бу-эр возникает намного позже других учеников Ван Чун-яна. Первая «Стела четырем небожителям-сяням» (Сы сянь бэй ), установленная в 1176 г. в Цимэньчжэне по инициативе Тань Чан-чжэня последователем школы Цюаньчжэнь Ши Дао-цзюанем , не содержит упоминаний о Сунь Бу-эр среди учеников Ван Чун-яна. Текст стелы, который написал другой ученик – Сунь Цянь-мянь , указывает лишь группу из Четырех бессмертных (Сы сянь ) – Ма , Таня , Лю и Цю ⁷⁰. Первое упоминание о Сунь Бу-эр среди семи «великих бессмертных», «принесших славу школе [Цюаньчжэнь]», восходит к 1219 г., на стеле «Записи о монастыре Одухотворенной пустоты, отреставрированном в Шаньчжоу в [эпоху] Великой Цзинь» (Да Цзинь Шаньчжоу сю Линсюйгуань цзи ), установленной учеником Ван Юй-яна Синь Си-шэном . Текст стелы написал Синь Юань ⁷¹.

В 1225 г. на «Стеле патриарху учения Целостности и совершенства Совершенному человеку Вану [по прозвищу] Чун-ян-цзы, чудесному небожителю-сяню с гор Чжуннаньшань» (Чжуннаньшань шэнь сянь Чун-ян-цзы Ван чжэнь-жэнь Цюаньчжэнь цзяо цзу бэй ), установленной в честь Ван Чун-яна, автор стелы – Цзинь-юань Шу – снова упоминает группу из Четырех мудрецов (Сы цзы ) – Цю, Лю, Таня и Ма и отдельно причисляет к ученикам Вана Сунь Бу-эр, Ван Юй-яна и Хао Тай-гу. Однако, в конце этой же стелы он указывает Сунь Бу-эр как одну из Семи добродетельных (Ци сянь )⁷².

Лишь в 1241 г. Ли Дао-цянь в «Записях об истинной линии преемствования школы Золотого лотоса» официально утвердит Сунь Бу-эр в качестве одного из «Семи лепестков школы Золотого лотоса». В этом же источнике он приведет ее первое жизнеописание⁷³. Тем не менее, окончательно в группу Семи совершенных людей (Ци чжэнь жэнь ) Сунь Бу-эр войдет только после того, как из нее исключат самого Ван Чун-яна, причислив его к Пяти патриархам (У цзу) Северного направления (бэй цзун ) школы Цюаньчжэнь. Первое изображение Сунь Бу-эр в числе Семи совершенных было выгравированно на стеле «Изображения Семи совершенных [школы] Врата в сокровенное» (Сюань мэнь ци чжэнь сян ) даосским деятелем Чжан Бан-чжи в 1293 г.⁷⁴. Таким образом, мы имеем все основания заключить, что, в отличие от других учеников Ван Чун-яна, культ Сунь Бу-эр окончательно сформировался ближе ко второй половине XIII в.⁷⁵

Одной из причин возрастания ее популярности стало привлечение большого количества послушниц в ряды школы Цюаньчжэнь и увеличение числа женских монастырских обителей этого даосского движения, ставших местом формирования ее культа и средой его распространения. В настоящий момент нам не известно о стелах, установленных непосредственно в честь Сунь Бу-эр, однако в записях на стелах в честь других известных даосок школы Цюаньчжэнь присутствуют упоминания о поклонении Сунь Бу-эр как божеству даосского пантеона. Например, на стеле, установленной в 1298 г. в честь наставницы школы Цюаньчжэнь Ао-дунь Мяо-шань (1199–1275), содержатся славословия в ее честь, наряду с Матушкой Металла (Цзинь-му , т. е. Си-ван-му ), Конопляной девой (Ма-гу ), Вэй Хуа-цунь , Се Цзы-жань и Цао Вэнь-и . Из текста стелы нам также известно, что в промежуток между 1244–1255 гг. Ао-дунь Мяо-шань установила статую Сунь Бу-эр в женской половине монастыря Чистого совершенства (Цинчжэньгуань ), располагавшегося в Даду (совр. Пекин)⁷⁶.

Ее почитание стремительно возрастает не только среди последователей данной школы, но и на внеинституциональном уровне – в 1269 г. при императоре Ши-цзу (правил 1271–1295 гг.) Сунь Бу-эр удостоилась официального признания при дворе и титулов «Совершенная Чистоты и покоя и глубокого целомудрия, следующая за добродетелью» (Цин-цзин юань-чжэнь шунь-дэ чжэнь-жэнь ). В том же году это событие было засвидетельствовано Хэ Дао-юанем на лицевой стороне «Стелы с высочайшим указом о почитающих Дао-Путь» (Чун дао чжао шу бэй ), где Сунь Бу-эр упоминается среди патриархов школы Цюаньчжэнь под своим новым титулом⁷⁷

Конец ознакомительного фрагмента.