Повседневная жизнь населения России в период нацистской оккупации
Шрифт:
Из газеты «Новый путь»:
Люди, называющие себя партизанами, имеют наглость заявлять, что они — русские патриоты, защищающие Россию и русский народ. Но о людях надо судить не по их словам, а по их делам. А дела так называемых партизан говорят совсем другое, чем их слова.
Вот сообщает, например, в правовой отдел Смоленского окружного управления начальник Руднянского района: «В местечке Любавичах одна церковь не работает: священник убит партизанами, церковь ограблена и уничтожена вся утварь. В деревне Приволье имелась церковь, но она сожжена партизанами». Разве это русское дело — сжигать церкви? Разве это русские руки убивают несчастных стариков-священников? Разве это проявление русского патриотизма — уничтожать церковную утварь? Нет, не русские руки всё это делают, инее интересах России и русского народа всё это совершается. Нетрудно догадаться, кто здесь работает, по чьим повелениям, в угоду кому сжигаются партизанами церкви и убиваются священники.
Дела «партизан» в Руднянском
В конце 1942 года при активном участии немецких оккупационных служб была создана Смоленско-Брянская епархия. В ее состав входили Смоленская, Брянская, Витебская, Могилевская и часть Минской области. Во главе ее стоял епископ Стефан. 12–13 мая 1943 года в Смоленске прошел съезд духовенства и мирян этой епархии. На нем присутствовали как священники, так и представители коллаборационистской «новой русской администрации». Всего приехало более пятидесяти человек Представителей от немецкого командования не было.
Заседание открылось в зале архиерейского дома на соборном дворе пением всеми делегатами православных молитв. Председатель съезда епископ Стефан в своей речи поблагодарил немецкое командование за то, «что оно позволило провести этот съезд, на котором предстоит решить ряд серьезных проблем, связанных с церковной жизнью». [580]
На съезде обсуждались следующие вопросы:
1. Отчетный доклад епископа Стефана о состоянии и деятельности церковной жизни с момента установления немецкой власти в епархии.
580
АУФСБСО. Д. 9335. Л. 27 об.
2. Преподавание Закона Божьего в школах.
3. О религиозно-нравственном воспитании юношества.
4. Пастырские курсы, их программы и организация.
5. Создание и выборы Смоленско-Брянского епархиального управления и смета расходов на его содержание.
6. Доклад протоиерея Смоленского собора Шиловского о гонении Русской православной церкви советской властью.
7. Разные вопросы: а) организация благочиний на местах; б) подбор кадров священнослужителей.
Стефан в своем докладе говорил, что «с момента установления немецкой власти в епархии церковная жизнь стала быстро налаживаться, открываются новые храмы, но еще больше просьб из городов и деревень об открытии новых церквей». Одной из острых проблем он назвал нехватку людей с духовным образованием. Из-за этого приходилось назначать в храмы священников просто из числа верующих, сдавших специальный экзамен. Но, как отмечали многие выступавшие, «преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский не имели духовного образования, однако обладали большим влиянием в Русской Православной Церкви». Следовательно, делался вывод, можно привлекать простых верующих, желающих стать священнослужителями, к службам в храмах.
Германское командование всячески способствовало изучению Закона Божьего в русских школах. В их заявлениях понятия «антирелигиозная пропаганда» и «пропаганда большевистских идей» часто рассматривались как синонимы. Так, на Смоленском епархиальном съезде в мае 1943 года было принято решение об обязательности преподавания Закона Божьего во всех школах. При каждом храме создавались воскресные школы для работы с детьми и взрослыми. Но не только священники, дьяконы и псаломщики обязывались заниматься религиозным воспитанием. Предполагалось для этой работы привлекать мирян: жен священников, бывших учительниц с дореволюционным образованием, монахинь. По этому поводу смоленский епископ Стефан говорил: «Нужно всячески воздействовать на подрастающее поколение. Наша задача — вырвать его из большевистского плена, в котором оно находится уже 25 лет». [581]
581
Там же. Л. 30–30 об.
Нацистские оккупационные службы использовали православную церковь для проповедования идей шовинизма и антисемитизма. Так, протоиерей Смоленского собора Шиловский в серии радиопередач на религиозные темы доказывал, что, изучая церковную историю, можно сделать вывод о том, что «евреи — народ крайне вредный и ненавидимый во всех государствах». [582] Подобные заявления должны были, по мнению нацистов, объяснить русскому населению причины физического уничтожения узников Смоленского гетто, поскольку расправа над мирным еврейским населением произвела исключительно тягостное впечатление на жителей города.
582
Там же. Л. 29-
Из газеты «Новый путь»:
Еврейство стало врагом христианства не только после возникновения нашей церкви.
Иудеи осмеливались заявить, что мир сотворен только для Израиля. Пророчества о Мессии они толковали как о каком-то царе иудеев, который должен был сделать их властелином над народами.
Не внимая пророкам, иудеи начали создавать свою религию, свои законы. Их религия — это надежда на царство земное, это воплощение насилия, их закон — это закон вражды ко всем другим народам (гоям), оправдывающий всякое зло, содеянное жидами. Они создали для себя свою религию, свое идолопоклонство материальным ценностям сначала в своей личной жизни, а потом запечатлели в своем учении.
Но вот наступило время последнего свободного выбора. Пришел Искупитель, предлагая свои чистые идеалы, Божественное учение, но Он был отвергнут. Он выбрал народ, презираемый всем миром за свою алчность и пороки. Он хотел спасти его. Но разочарованные в своих властолюбивых мечтах, иудеи отвергли Христа, отреклись от Него. Весь путь Христа, всё Его учение — это призыв к покаянию.
Он знает, что Его ожидает крестная смерть, и говорит: «Вы — сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших» (Матф., гл. 23, ст. 31–32). Сурово, но справедливо обращается Он к иудеям: «Змеи, порождение ехиднины, как убежите вы от осуждения в геенну?» (Матф., гл. 23, ст. 33).
Видя, что нельзя исправить их, Христос говорит: «Придут к вере другие народы и будут с праведниками, а сыны царства (иудейского) извержены будут во тьму» (Матф., гл. 8, ст. 1–12).
Христос был распят теми, кого хотел спасти. В безумном гневе евреи кричали: «Распни, распни Его».
Он распят! Кем? — жидами. Они сами произнесли приговор, тяготевший над ними ранее, который логически вытекал из всей их истории. «Кровь Его на нас и на детях наших!»
Если нам скажут о мнимом нарушении заповеди Христовой: «Любите врагов ваших», мы ответим: «Это не враги наши, это непримиримые враги Христовой веры, а таким врагом является сатана. Любить его — значит отречься от Бога. Как с дьяволом, так и с этими сатанистами нужна борьба. Ничего не может изменить их. Были пророки, был Спаситель, но они отвергнуты иудеями. Неужели можно думать, что они могут когда-нибудь чистосердечно признать заповеди Того, кровь которого на них и на детях их? Другие народы могут прийти к вере Христовой, но жидовство — никогда. В них нет духа Божия, у них даже потеряна почва для веры. Могут ли они, отбросив свою алчность, свои надежды на господство, всематериальное, свойственное их натуре, приобрести любовь, бескорыстие, самопожертвование своей жизнью для другого народа? Не могут! Так говорит вся их история».
Всю свою злобу они показали нам, жителям многострадальной Руси. Царство их — царство смерти. Сколько крови ими пролито. Верный сын церкви, император-христианин, с наследником и с семьей злодейски умерщвлены жидами Янкелями Свердловым и Юровским и Исааком Голощекиным.
Духовенство уничтожалось жидами — врагами церкви. Храмы осквернялись и закрывались по их плану. Пропаганда атеизма возглавлялась жидом Губельманом. Все, которые могли быть, по их мнению, христианами, уничтожались, подвергались гонениям. Небывалые в истории злодейства проводились жидами. Недавно перед всем миром раскрылось новое злодеяние — массовое убийство в Катынском лесу.
А сколько истинно русских людей полегло от кровавой руки еврейства?
Близится час последнего ответа. Нет, и не может быть примирения с ними. Смерть еврейства — смерть сатанистов. Жидовство — непримиримый враг христианства.
Немецкая лагерная администрация приветствовала проведение молебнов с проповедями среди военнопленных красноармейцев и выражала желание, чтобы таких мероприятий проводилось как можно больше.
В день второй годовщины начала немцами войны против Советского Союза, 22 июня 1943 года, в Смоленском кафедральном соборе был организован торжественный молебен. Настоятель собора получил письменные указания о тексте проповеди от начальника Смоленского округа Алексеевскою. Выступая перед верующими, священник П. П. Беляев заявил: «Вот уже два года идет война, в результате которой проливается кровь наших родных и близких. Война принесла нам страдания и муки. Но раньше храмы и верующие подвергались поруганию со стороны большевиков. Теперь же мы можем свободно молиться…». [583]
583
Там же. Л. 16.
Те священники, в лояльности которых у оккупантов не было никаких сомнений, привлекались к преподаванию Закона Божьего в школах и училищах, а также на пасторских курсах. Последние должны были помочь в подготовке новых священников. В Смоленске курсы функционировали с мая по сентябрь 1943 года. Их возглавлял судья Смоленского окружного управления А. Н. Колесников. Обучавшиеся проживали на казарменном положении, явка на занятия была строго обязательной. К изучаемым дисциплинам относились следующие: учение о богослужении Русской православной церкви, Священная история Ветхого и Нового Завета, нравственное богословие, основное богословие, история церковная, общая и русская, славянский язык и церковное пение.
С 1943 года в Смоленском округе деятельность священников стала открыто контролироваться отделом пропаганды вермахта. На проповедях стали обязательно присутствовать нацисты, хорошо владевшие русским языком. Часто во время выездов в деревни организовывались группы из пропагандистов, артистов и священника. Каждому давались конкретные рекомендации по их работе.
Многие из открытых церквей не могли нормально функционировать из-за отсутствия священника. Для решения этой проблемы из городов в деревни и села направлялись служители культа для проведения воскресных богослужений. Темы проповедей утверждались в местной русской администрации, при этом отмечалось, что последняя является лишь передаточным звеном немецких оккупационных служб.