Познавая Провидение Экономикой
Шрифт:
А теперь представим, что Всевышний обеспечивает людей как материальными благами, пищей и кровом, так и нематериальными благами, своей милостью. Но их соотношение каждый человек выбирает сам.
У каждого человека формируется свое представление о полезности материальных и нематериальных благ.
Графическая иллюстрация индивидуального выбора выглядит следующим образом (Рис.2):
Рис.2. Выбор между материальными
Индивид выбирает некоторое сочетание материальных и нематериальных благ, которое максимизирует полезность его выбора Uиндивид на кривой предложения благ.
И этот выбор может быть различным. В результате мы можем представить графическую иллюстрацию полезности выбора стяжателя и выбора праведника. Стяжатель приобретает большое количество материальных благ и небольшое количество благ нематериальных, тогда как праведник предпочитает нематериальные блага (Рис.3):
Рис.3. Выбор стяжателя и выбор праведника
Данная графическая иллюстрация основана на предположении. что недостаток материальных благ праведников компенсируется милостью Всевышнего, то есть большим количеством нематериальных благ, тогда как стяжатели имеют больше материальных благ и меньше благ нематериальных. Их полезности Uстяжатель и Uправедник образуют статичные локальные равновесия. Эти локальные равновесия равноудалены от начала системы координат. Это означает, что Бог уделяет равное внимание каждому человеку, «один динарий», вне зависимости от его индивидуального выбора.
Но равное внимание ко всем людям не означает равной привлекательности людей в глазах Всевышнего. Ведь не зря сказано, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19:24), (Лк.18:25).
Экономика и математика дают возможность показать людей одновременно как равными, так и неравными, именно так, как это изложено в притче, где все работники получают по «одному динарию», но при этом «последние становятся первыми».
Кривые полезностей выбора стяжателя и праведника находятся на равном расстоянии от начала координат, но имеют разный наклон. Величина этого наклона определяется отношением нематериальных благ к материальным, получаемых индивидом, или Немат/Мат.
Отношение нематериальных благ к материальным Немат/Мат может выражать степень привлекательности людей в глазах Всевышнего.
Привлекательность – это очень относительное понятие. Его невозможно выразить в абсолютных величинах. Поэтому для описания привлекательности людей мы также используем относительную величину Немат/Мат. Давайте посмотрим, как эта величина работает.
Количество нематериальных благ стяжателя минимально, а материальных максимально. В результате кривая его полезности в точке касания с кривой предложения благ почти горизонтальна. В этом случае величина Немат/Мат стремится к нулю Немат/Мат. А кривая полезности праведника почти вертикальна, отношение благ стремится в бесконечность Немат/Матпоскольку он имеет минимальное количество материальных благ и максимальное количество благ нематериальных.
Эти результаты и позволяют нам использовать показатель Немат/Мат как меру привлекательности людей в глазах Всевышнего. Привлекательность стяжателя минимальна, а привлекательность праведника – максимальна. В результате праведник и стяжатель получают одинаковое внимание со стороны Всевышнего, но праведники являются в его глазах более привлекательными (Рис.4):
Рис.4. Привлекательность стяжателя и праведника
Понятие привлекательности и геометрия дроби Немат/Мат расширяют поле нашего анализа. Они позволяют по-новому взглянуть на одну из самых известных притч Нового завета – историю блудного сына (Лк.15:11-32).
Эта история завершает трилогию о покаянии, которая начинается притчами о заблудшей овце и потерянной драхме. На первый взгляд, все три притчи рассказывают об одном и том же – о внимании Всевышнего к заблудшим. Но возникает вопрос – если все три притчи имеют одинаковый смысл, то зачем повторять этот смысл три раза?
Внимательный анализ текста Нового завета раскрывает удивительную внутреннюю последовательность трилогии покаяния. Создается впечатление, что кто-то объясняет студентам решение сложной задачи. Рассказчик начинает с постановки проблемы, затем указывает путь ее решения и, наконец, предлагает это решение. Как будто рассказами о заблудшей овце и потерянной драхме кто-то готовит студентов к объяснению притчи о блудном сыне. И трудно избавиться от впечатления, что этот кто-то не преподает экономику.
Постановка проблемы начинается со знакомства студентов с аксиомой убывающей предельной полезности. В экономической теории этот закон является основополагающим. Он предполагает, что каждая последующая единица приобретаемого материального блага имеет меньшую полезность, чем предыдущая. Первый стакан апельсинового сока доставляет страждущему огромное удовольствие. Второй стакан доставляет меньше удовольствия. И так далее. В конце концов, какой-то стакан сока может вызвать и неприятные ощущения. Уменьшаясь, предельная, то есть, единичная полезность может приобретать и отрицательные значения.
Несмотря на такое свое научное название, этот закон всего лишь отражает здравый смысл. Он применим к любому активу, как материальному, так и нематериальному. Например, избыток мужского внимания для красивой женщины может иметь минимальную или даже отрицательную предельную полезность. Очередной поклонник вызывает у нее лишь раздражение. И студентам задается вопрос – если этот закон справедлив при возрастании актива, является ли он автоматически справедливым для убывания актива? И в качестве иллюстрации для постановки задачи излагается притча о заблудшей овце, изложенной в Священном писании дважды:
«Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти её, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.» (Мф.18:12-14).
«Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет её? А найдя, возьмет её на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.» (Лк.15:3-7)