Правила против Законов
Шрифт:
Следовательно, с точки зрения объективного подхода к «проблеме устойчивого развития» целесообразно определить области исследования, обозначить основные цели и задачи исследования. Оттолкнувшись от тезиса и антитезиса – возможного синтеза противоположных идей, попытаемся создать новую идею – тезис в противопоставлении с антитезисом. Так, отчуждая лишнее, вслед за Фихте и Гегелем, сделаем попытку прийти к первоистине, постепенно формируя метод и впоследствии методологию исследования больших категорий мышления. Также проверим на практике работу «законов» развития диалектики Гегеля-Энгельса, выраженных известной формулой этапов развития идей: тезис как утверждение; антитезис как противоположное утверждение; синтез как новое утверждение, являющееся результатом двух предыдущих.
Сформулируем
1. Определить подходы и разработать методику исследования проблемы устойчивого развития человеческой цивилизации;
2. Установить причины (факторы) проблемы устойчивого развития человеческой цивилизации;
3. На основании результатов исследования предоставить решение проблемы устойчивого развития человеческой цивилизации.
Для достижения стратегических целей исследования поставим тактические цели:
1. Определить причины разрывов связей между теорией и практикой в философии, науке и политике, отсутствия синтеза в реализации идей на благо общества;
2. Описать структуру социально-экономических систем. Найти закономерности в динамике развития общества, как сложной системы;
3. Выявить свойства и состояния социально-экономических систем, среды систем и их основного компонента – человека;
4. Определить принципы отбора в социальных системах в качестве движущей силы эволюции общества в аспекте отбора людей в системах;
5. Дать альтернативное обоснованное представление о том, что есть человек и какова его природа;
6. Разработать универсальный метод устойчивого развития человека и общества;
7. Выявить факторы проблемы устойчивого развития человеческой цивилизации.
8. Предоставить обоснованное решение, позволяющее вернуть человеческую цивилизацию в устойчивое состояние.
Для достижения целей необходимо реализовать идею, которая заключается в утверждении, что человеческая цивилизация в прошлом и настоящем сгенерировала необходимое множество идей (тезисов и антитезисов), достаточных для получения идей синтеза, позволяющих выявить факторы проблемы устойчивого развития человеческой цивилизации. Также будем придерживаться тезиса, что человек является неотъемлемой частью природы, то есть развитие природы и общества подчинено универсальным законам мироздания.
В заключении отмечу, что рациональные подходы, доминирующие в современном обществе при создании технологий, услуг и товаров, показали свою неспособность в вопросах управления обществом, взаимодействия общества и природы при решении стратегических задач устойчивого развития общества. Предполагаю, что традиционная (аристотелева) логика, являющаяся доменом логики мыслителей современного общества, ограничивает возможности познания больших категорий знаний о субъектах бесконечного порядка и требует выработки новых подходов в логике мышления, более широкого охвата рассмотрения проблем, чем дуальный, рациональный принцип «Да-Нет», «Свой-Чужой», «Белое-Черное» и т. д.
Учитывая фактор неопределенности времени, выраженный процессом прохождения точки бифуркации человеческой цивилизации в скором (неопределенном) будущем [49, 50, 126], следует сократить, насколько это возможно, теоретическую часть работы и сконцентрировать усилия на практическом разрешении проблемы устойчивого развития, выраженном в выработке конкретных механизмов, решений и комплекса мер, позволяющих человеческой цивилизации перейти в устойчивое состояние.
Практическое решение станет тем недостающим звеном, позволяющим исправить проблему любых логических построений, используемых в философских трудах, в том числе и в данной работе в качестве инструмента доказательств той или иной концепции или теории, которые неизбежно оспариваются, дискредитируются как ненаучные методы и становятся недоступными и неприменимыми в обществе. Не важно, как и каким способом будет разрешена проблема устойчивого развития человеческой цивилизации, имеет значение решение поставленных задач и достижение главной цели исследования в максимально короткие сроки.
Традиционное представление
Глава 1. Человек в философской категории «целое» и «часть»
Философы на протяжении веков стремились осмыслить идею человеческого бытия и природы, пытаясь сформировать наиболее общее представление о строении мироздания, определить цели и задачи в нем. Эти размышления уходят корнями в далекое прошлое, где проистекали истоки философии первопроходцев Фалеса, Пифагора, Эмпедокла, Гераклита, Анаксагора, Зенона, Парменида, Сократа, Платона, Аристотеля и других. За тысячи лет исторического развития общества философы всех времен задавались вопросами о том, что есть Бог, дух, душа, человек и природа, в чем причина существования человека и его души, какие причинно-следственные связи стоят между ними, как они взаимодействуют. С нашей позиции без понимания и раскрытия сущности природы человека нет перспектив даже приблизиться к пониманию причин проблемы устойчивого развития общества.
Фундаментальной проблемой философии является категория знаний о целом и частях. Что есть человек? Что есть душа? Что есть целое и его части? Ответы на представленные вопросы для понимания соотношения сущностей 14 и материи (формы), из которого складывается представление, что есть человек – основополагающие. Как соотносится материя к сущности или сущность к материи, что является триггером запуска мышления человека, проявления его сознания?
«Часть» и «целое» – философские категории, выражающие отношение между некоторой совокупностью предметов и отдельными предметами, образующими эту совокупность. Категории частей и целого определяются посредством друг друга: часть – это элемент некоторого целого; целое – то, что состоит из частей» [103].
14
Под категорией сущностей следует понимать трансцендентальные существа, обладающие разумом и сознанием, находящимся за пределами человеческого восприятия, существующие в других средах, границах времени и пространства. К этой категории могут относиться душа, дух, Бог и др. Представленная категория не является предметом изучения наук вследствие отсутствия инструментов и методов исследования, позволяющих получить достоверные данные (прим. автора).
В ходе исторического развития философская проблема «целого и частей» постепенно определила две основные противоположные друг другу позиции. Одна сводила целое к его частям и рассматривала свойства целого только как сумму свойств его частей, – получила название «меризм» (от греч. meros – часть). Соответственно, из данного подхода целое познается через знание его частей.
Противоположная позиция заключается в несводимости целого к его частям, обретение целым новых свойств по сравнению с его частями, и называется «холизм» (от греч. holos – целый). Соответственно, познание целого предшествует познанию его частей.
Рассмотрение данной категории познания стоит начать с точки зрения значимости тех или иных философских идей, предоставляющих наиболее развернутые и логически обоснованные, которые возможно будет положить в основания нашей мировоззренческой концепции в категории человека, сущностей, природы и строения мироздания.
§1.1 Аристотель о целом и частях
Одним из первых проблему соотношения частей и целого научно обосновал древнегреческий философ, ученик Платона Аристотель, предложив диалектические методы исследования философских категорий познания. Под частью в четырех смыслах он понимал: