Православно-догматическое Богословие. Том I

Митрополит Макарий

В первый периодмы не видим еще догматического Богословия в форме науки и системы; но видим уже научный способ (метод) исследования догматов, видим даже начатки изложения догматов в некоторой системе, хотя неполной и несовершенной ,и без строгого отделения их, как предмета догматического Богословия ,от других истин Христианства.

Ученый способ исследования христианских догматов, кото­рые Христос-Спаситель и Его Апостолы, а вслед за ними и мужи апостольские, преподали в форме самой простой и обще­доступной, вызван был обстоятельствами первенствующей Церкви. Разумеем —

а) появление врагов Церкви в лице языческих мудрецов, перед которыми недостаточно было только показывать, чему учит христианство, но надлежало и доказывать его священные дог­маты и защищать при помощи диалектики; [61]

б) переход в недра Церкви Христовой ученых язычников, [62] которые, привыкнув прежде мыслить обо всем по правилам науки или си­стемы, естественно перенесли тот же самый способ исследования и на истины христианские;

61

Allgemeine Gesch. der Christ. Relig. und Kirche von Aug. Neander,Hamb. 1826, Band. 1, Abth. 1, a. 163 — 181: Bek"ampfung des Chrisl. durch Schriften der Heiden.

62

Каковы: Иустин философ, Тациан, Афинагор, Феофил антиохийский, Ермий, Квадрат, Аристид, Кастор, Тертуллиан и многие другие.

в) появление еретиков, которые, применяя к Божественному Откровению начала той или другой философии (особенно неоплатонической), стараясь объяснять непостижимые исти­ны святой веры посредством собственного разума, и таким образом извращая многие ее догматы, а потом отстаивая заблуждения свои

силой диалектики, не иначе могли быть отражаемы и по­беждаемы, как тем же самым оружием; [63]

г) учреждение христианских школ, где будущие пастыри Церкви, изучая, кроме истин веры, некоторые вспомогательные науки, незаметно приобретали навык мыслить обо всем, след. и об истинах христианских, научным образом; школы эти, между которыми осо­бенно прославилась александрийская, существовали уже во втором и третьем веке, еще более умножились в четвертом, пятом и последующих столетиях; [64]

63

Вышеознач. сочинение Неандера, Band. 1, Abth. 2, s. 397-537: Gesch. der Secten.

64

Находились в Ефесе, Смирне, Антиохии, Адександрии, Кесарии, Карфагене и других местах. Fleurii —Diss. II in hist, eccles. § 13-15. Срав. Начерт. Церк. Истории п реосв. Иннокентия, ч.1, стр. 4-5, по изд. четвертому.

д) наконец, любовь многих святых Отцов к философии: называя ее то путем ко Христу и приготовительным средством к уразумению Божественной мудро­сти, [65] то оплотом и ограждением истин Евангелия, [66] зна­менитые учители охотно занимались этой наукой и пользовались при раскрытии и защищении откровенного учения: одни из них преимущественно следовали философии эклектической, [67] другие предпочитали Платонову, [68] третьи — Аристотелеву, которая с пятого века начала уже усиливаться между христианскими уче­ными, и проникла в христианские школы. [69] Вследствие всех означенных причин ученый способ исследования христианских догматов появился весьма рано: его встречаем уже в сочинениях Иустина философа (†165), Афинагора (†180), Феофила антиохийского (†199), Иринея (†203) и Тертуллиана (†220); еще более — у знаменитых наставников и воспитанников александрийского училища: Климента Александрийского (†217), Оригена (†254), Григория Чудотворца (†270), Дионисия Александрийского (†265) и других. В четвертом веке метод этот делается общеупотребительным у писателей Церкви ,особенно же у Афанасия и Василия Великих, Григория Богослова и Григория Нисского; в пятом достигает еще большей степени своего развития — у Феодорита, Ки­рилла Александрийского и более всех у Августина. Сущность этого метода состояла в том, что достоуважаемые пастыри Церкви ,излагая или защищая какой либо догмат, старались точнее опре­делить его смысл, раскрывали его из Священного Писания и Священного Предания, [70] и для этого нередко указывали на пример апостольских церквей, [71] на священные песни ,молитвы и обряды ,издревле употреблявшиеся в Церкви, [72] или приводили ряд свидетельств из писаний предшествовавших учителей, [73] и заимствовали изречения из актов мученических; [74] вместе с тем позволяли себе умственные соображения о догмате, выводили следствия из откровенных истин, строили силлогизмы ,вдавались даже, по временам, в диалектические тонкости, особенно в спорах с ере­тиками, [75] пользовались, где находили уместным, свидетель­ствами самих языческих писателей, [76] и вообще не пренебре­гали ничем, что только могла представить в пользу того или другого христианского учения земная мудрость. [77]

65

, . Clemen. Alexand.Strom. lib. I, pag. 282. Тоже повторяет и Ориген: Philocal. cap. XIII, pag. 41-42.

66

. Clem. Alex.Strom. lib. I, pag. 319. См. также выше примеч. 46.

67

См. выше примеч. 58.

68

См. также выше примеч. 46.

69

Fleurii —Hist, eccles. tom. VII, lib. 32, § 6.

70

Доказательства можно видеть во “Введ. в правосл. Богословие,” А. М. § 128.

71

Iren.contra haer. lib. III,, cap. 2 et 3; Tertull.de praescr. haeret. cap. 19, 20, 21 и 22; Origen.praef. in lib. l de principiis, n. 2, pag. 47. edit. Paris 1572.

72

Так, еще Кай пресвитер (2-го века), в доказательство божественности Иисуса Христа против еретика Артемона, ссылался на песни, составленные древними христианами в честь Иисуса Христа, как Бога (Vid. apud Evseb.Hist, eccles. lib. V, cap. 28, pag. 157, Amst. 1795, et apud Phot. —Biblioth. cod. 48); святой Иустин и Тертуллиан доказывали троичность диц в Боге древней формой крещения через троекратное погружение во имя Отца и Сына .и Святого Духа (Just.Apolog. 1, n. 61; Tertnll.advers. Praxeam. cap. 27 et contra Marcion. Lib. I, cap. 28); святой Василий Великий — божественность Святого Духа словами древнего вечернего гимна, или светилъничного благодарения,во славу Пресвятой Троице (De Spiritu sanсto ad Amphil. cap. 29, n. 73); Святой Иоанн Златоуст, в подтверждение мысли, что Ангелы суть Ангелы мира, указывал на слова ектении, в которой диакон просит от Бога Ангела мирна(Homil. XXXVIII, pag. 477, tom. V, Francof. 1698); блаж. Августин доказывал важность учения о молитвах за умерших всеобщим обычаем Церкви и тем, что “в молитвах, которые священник возносит пред алтарем, прошение об умерших занимает особенное, неотъемлемое место” (Tractat. de cur. pro mort. ger. cap. IV).

73

Творен. святых Отцов в русск. переводе т .IX: святого .Василия Великого — о Святом Духегл. 29, и Хр. Чт. за 1846 г., ч. I: блаж. Феодорита — о непреложном вопло­щении Бога Слова, стр. 69-75.

74

Тот же, например, святой Василий Великий и в той же 29 гл. о Cвятом Духе,в подтверждение своей мысли, указывает на гимн мученика Афиногена, который оставил он ученикам своим, когда шел уже на сожжение.

75

Всего яснее это можно видеть из четырех слов святого Афанасия Великого против Ариан и сочинений блаж. Августина против Пелагиан.

76

В сочинениях против язычников указывали, например, на известные акты Пилатовы (Justin.Apolog. I, cap. 35; Tertull.Apolog. adver. gentes cap. 5 et 21; Chrysost.horn. XXVI, in 2 ad Corinth.), на письмо Плиния младшего к императору Траяну (Tertull.Apolog. adv. gentes cap. 2), приводили также места из языческих философов, поэтов, историков и других писателей. V. Luтреri —Histor. theologico-crit. de vita, scriptis atque doctrina S. Patrum... par. II, pag. 6, edit. Aug. Windelic. 1784.

77

Подробнейшие подтверждения мысли об изложенном здесь методе древних святых Отцов при раскрытии догматов веры можно видеть у Селье — в Historie g'en'er. des auteurs sacr'es..., когда он делает анализ сочинений того или другого учителя, особенно Афанасия Александрийского (в том. V), Василия Великого (в том. VI), Григория Богослова (в том. VII) и Августина (в том. XI и ХII).

Начатки совокупного изложения догматов в некоторой си­стеме, хотя еще неполной и несовершенной и без строгого отделения этих истин, как предмета догматического Богословия, от всех других истин христианских, можно находить:

1) В сочинении Оригена о началах — . [78] Оно раз­делено на четыре книги ,из которых в первойговорится о Боге Отце, Сыне и Святом Духе, затем о высших духах, их свободе, падении и о различии

духа от материи; во второй —о сотворении мира и человека и о вещах, в мире находящихся, о том, что один Бог и Ветхого и Нового Завета, о воплощении Слова, о действиях Духа Святого в Пророках и Апостолах, о душе ,воскресении ,наградах и наказаниях; в третьей —о свободной воле человека, об образе борьбы его с диаволом и другими враж­дебными силами ,с показанием отношения всего этого к нрав­ственной цели мира и ко спасению; в четвертой— о последнем конце всего ,о божественности Священного Писания и о том, как читать его и истолковывать. Этот опыт догматического Богословия, в котором, очевидно, недостает ни строгой последовательности между трактатами, ни полноты (нет, например, учения о благо­дати и таинствах), и вся почти последняя часть излагает пра­вила герменевтики, а не догматические истины, — для нас замечателен только тем, что он есть опыт в своем роде, по вре­мени первый. Но так как ученый автор изложил в нем более свои философические мысли о предметах веры ,нежели истинно-христианское учение, и при раскрытии некоторых догматов уклонился даже от чистоты православия, [79] то в строгом смысле ,опыт этот и не должен бы войти в историю православного догматического Богословия.

78

К сожалению, это знаменитое сочинение не дошло до нас ни в подлин­нике, ни в переводе блаж. Иеронима, а сохранилось только в переводе Руффиновом, весьма неисправном и произвольном, с сокращениями и переменами, как сознавался еще сам Руффин (in prolegom. de princip.). Потому и крайне трудно произнести об этом сочинении суд вполне верный и точный.

79

Именно: — а) на мир смотрел, как на необходимое,следствие всемогущества Божия, и потому допускал бесчисленный ряд миров, предшествовавших тепе­решнему, и такой же ряд других миров, имеющих существовать после настоящего в продолжение всей вечности; б) человеческие души принимал за падших духов, которые низпосылаются в чувственный мир и соединяются с телами для очищения, а по очищении снова становятся чистыми духами, какими были до падения, и возвращаются в свое место; в) вследствие сего неизбежно уже низпровергал учение Церкви о первородном грехе, распространяющемся между людьми от прародителей; г) отвергал вечность мучений, и — д) не отвергая прямо воскресения тел, говорил однакож, что они изменятся тогда в какую-то эфирную, духовную сущность. Фотий находил в этом сочинении Оригена и другие ошибки касательно самих Лиц Пресвятой Троицы (PhotiiBiblioth. cod. VIII).

2) В катихизических поученияхсвятого Кирилла Иерусалимского. [80] Их два рода: огласительные,числом восемнадцать ,сказанные к готовящимся к просвещению или крещению, и тайноводственные, числом пять, сказанные новопросвещенным. В огласительных, сообщив предварительно своим слушателям, сообразно с их обстоятельствами, понятия о грехе, покаянии и крещеной, и вслед затем понятия о числе основных догматов христианской веры и о самом ее существе, святой отец подробно изъясняет, один за другим, все члены символа, употреблявшегося тогда в церкви Иерусалимской. В тайноводственных рассуждает о таинствах: крещении, миропомазании и причащении, излагая вместе обязанности новокрещенных. Эти беседы драго­ценны для нас уже в другом отношении, нежели сочинение Оригеново о началах, —драгоценны, как первый, сохранившийся до нашего времени, опыт собственно православного изложения догматов в некоторой системе: здесь святой архипастырь излагает истины веры от лица Церкви, на основании ее символа, под ее руководством, и таким образом передает нам, в главнейших чертах, весь состав древнейшего церковного вероучения, хотя передает как проповедник, а не как богослов-систематик.

80

Они известны и на русском языке в двух переводах: в переводе москов. архиепископа Амвросия и в переводе, сделанном при ярославской Семинарии.

3) В двух сочинениях блаженного Августина, из которых одно известно под именем Ручной книги о вере, надежде и любви,написанной к некоему Лаврентию (Enchiridion ad Laurentium de fide, spe et charitate); [81] другое оглавляется: о царстве или о граде Божием(de civitate Dei). Первое есть нечто в роде нынешнего катихизиса ,и сначала кратко и сжато излагает члены веры приспособительно к символу, потом еще короче говорит о надежде, наконец о любви — замечательно только тем, что в нем можно видеть первый опыт совокупного и довольно последовательного изложения догматов в церкви западной. Последнее сочинение гораздо важнее: в основание его положена глубокая мысль о царстве Божием или о Церкви христианской в борьбе ее с язычеством, и применительно к этой основной мысли, проникаю­щей все сочинение, очень обстоятельно раскрываются христианские догматы о Боге, о творении, об Ангелах, о человеке и его падении, о Церкви, существующей от начала и имеющей существо­вать до конца мира, о воскресении, суде, о вечных наградах и наказаниях, в противоположность ложному учению язычников о тех же самых предметах. Следует, однако, сознаться, что это обширное (оно состоит из 22 книг) и образцовое сочинение блаженного Августина имеет не столько догматический, сколько исторический характер, и содержит в себе начала для истинной философии истории.

81

Было переведено на русский язык П. Тодорскими издано в Сборнике под заглавием: “Три книги блаженного Августина,” Спб. 1795 г.

4) В Кратком изложении Божественных догматовблаж. Феодорита (†430), которое составляет пятую книгу его сочинения против ересей, и разделено на 29 глав. Этот опыт отличается от всех, доселе исчисленных, тем, что он в первых 23 главах рассматривает исключительно одни догматы веры ,отдельно от прочих истин христианства и без всяких других отступлений, рассматривает с большей последовательностью, отчетливостью и связностью, хотя и короче прежних опытов, и, подобно им, не обнимает всех истин веры. [82]

82

Напечатано в Хр. Чт. 1844, ч. IV, стр. 173-229 и 311-389.

К числу подобных же опытов можно относить:

а) большое катихизическое слово святого Григория Нисского (†370), разделенное на сорок глав, в котором, пре­имущественно при пособии здравого рассуждения, довольно обстоя­тельно рассматриваются против язычников и Иудеев главнейшие догматы веры — о Пресвятой Троице, о воплощении с его различными обстоятельствами, о крещении, евхаристии, бессмертии человека и вечном огне;

б) книгу о церковных догматах(de dogmatibus ecclesiasticis) — Геннадия, массилийского сперва пресвитера, потом епископа (†495); это не более, как только перечень догматов Церкви ,почти без всякого порядка и раскрытия их, направлен­ный против разных ересей, но перечень довольно подробный и полный (он изложен в 88 кратких главах). и превосходящий в этом отношении все прежние опыты; [83]

83

Лучшее издание этого сочинения с вариантами и толкованиями на него по­мещено в 58 томе Patrolog. curs, compl. изд. аббатом Ла-Минем, Par. 1847.

в) наконец, краткое изложение православной веры Анастасия Синаита, антиохийского патриарха (†561), представленное в форме вопросов и ответов (тех и других по двадцати два) между наставником и учеником, — древнейший опыт греческого, хотя и самого краткого, катихизиса. [84]

Впрочем, должно заметить, что хотя во весь рассмотренный нами период не явилось ни одного сочинения, в котором бы догматы веры изложены были истинно-научным образом, т.е. с возможной полнотой, отчетливостью и основательностью и в строгой системе, при всем том период этот есть самый важный в истории православной Догматики — для формы ее, как науки, тогда сделано мало, но для содержания, можно сказать, сделано все. Тогда исследованы, утверждены и ограждены со всех сторон самые ее начала; тогда рассмотрены во всех, даже малейших, подробностях и все частные догматы; написаны много­численные и часто обширнейшие догматические трактаты и рассуждения, так что оставалось только воспользоваться этими материалами, чтобы построить из них прочное здание науки. [85] То был период догматики Вселенских Соборов и святых Отцов, — период богатейший и образцовый.

84

Он издаваем был неоднократно, но только в латинском переводе, а не в подлиннике (V. Casimiri Oudini —Commentar. de script. eccles. autiqu., tom. 1. pag. 1663-1664, Lips. 1722). Употреблялся и у нас в переводе славянском, и был помещен в Собрании краткия науки о артикулах веры, изд. при патриархе Иосифе в Москве 1649 г (Vid. Bergii —de statu eccles. et relig. Moscoviticae, pag. 25, Holm. 1704 и Сахарова —Обозр. Славяно-Русск. библиогр. т. 1, кн. 2. № 510). Ныне обыкновенно печатается у нас при Следованной Псалтыри.

85

He перечисляем всех этих отеческих сочинений, по самой их много­численности. Исчисление их можно видеть в богословской библиотеке Валхия (tom. 1, cap. 2 et cap. 5, sect. 2). Исчисление и самое содержание — в известных патристиках Люмпера, Дюпеня и Сейлье.