Православные святые. Чудотворные помощники, заступники и ходатаи за нас перед Богом. Чтение во спасение

Мудрова Анна Юрьевна

С того времени блаженный Иоанн начал писать божественные книги и сочинять песнопения. Он составил октоих, которым до сих пор пользуется Божья Церковь. Первую свою книгу Иоанн начал такими словами: «Твоя повелительна десница боголепно в крепости прославися». По поводу же чудесного исцеления своей руки он в восторге так воззвал к Богородице: «От тебя радуется, Благодатная, всякая тварь». Впоследствии эта торжественная песнь в честь и прославление Пресвятой Богородицы вошла в состав литургии Василия Великого в качестве задостойника. Платок, которым была обвита отсеченная его рука, Иоанн, в воспоминание дивного чуда Пречистой Богородицы, носил на своей голове.

Среди других многочисленных песнопений святого Иоанна Дамаскина особенно много им было составлено в честь Богородицы, под особым благодатным покровительством

и заступлением которой он находился. Таковы, например, его каноны на Благовещение, Успение, Рождество Богородицы, «Милосердия двери отверзни нам», «Преславная Приснодева, Матерь Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему», «Все упование мое на Тя возлагаю» и другие. Вообще как церковный песнопевец Дамаскин более высок, чем во всех других отношениях, и положительно неподражаем, почему за свои песнопения и назван «Златоструйным». Из 64 составленных им канонов самый возвышенный, торжественный и радостный – канон на Пасху. Святым Иоанном составлена и вся Пасхальная служба, после которой в образцах человеческого творчества нельзя найти другой песни, более полной чувствованиями, столько же живыми, сколько же высокими неземными восторгами. Каноны на Рождество Христово, Богоявление Господне, Вознесение Господне со стихирами приближаются к Пасхальному. Воскресные службы его столько же превосходны по поэтической силе, сколько и по догматическому содержанию. Дамаскиным же написан прекрасный тропарь «Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий». Замечательны также его антифоны и песни надгробные – образцовые и трогательные песни кающейся души. Дамаскиным же составлено было много стихир и других церковных песнопений.

Он написал и жития некоторых святых, составил праздничные слова и разные умилительные молитвы, изложил догматы веры и многие таинства богословия; писал он и против еретиков, в особенности против иконоборцев; составил и другие душеполезные сочинения, которыми и до сих пор верные питаются, как духовной пищей.

Кроме своих песнопений святой Иоанн прославился богословскими сочинениями, которые дают ему почетное место между великими отцами церкви.

К таким трудам преподобного Иоанна поощрял блаженный Косма, который рос с ним и учился у одного учителя. Он побуждал его к писанию божественных книг и составлению церковных песней и сам помогал ему. Впоследствии Косма был поставлен Иерусалимским патриархом во епископа Маюмского.

Тот же Патриарх рукоположил Иоанна во священника и сделал проповедником при своей кафедре. Но преподобный Иоанн вскоре вернулся в лавру преподобного Саввы, где до конца своих дней проводил время в писании духовных книг и церковных песнопений, и покинул монастырь только для того, чтобы обличить иконоборцев на Константинопольском Соборе 754 года. Этот иконоборческий собор четырежды подверг анафеме Иоанна, но Второй Никейский Собор (также известный, как Седьмой Вселенский Собор), созванный в 787 году в городе Никее при императрице Ирине подтвердил верность его учения. В 754 году святого подвергли тюремному заключению и пыткам, но он все перенес и по милости Божьей остался жив.

Уклоняясь от мирской славы, возвратился он в обитель преподобного Саввы и, уединившись в своей келье, прилежно занимался писанием божественных книг и делом своего спасения. Собрав все написанные им прежде книги, Иоанн опять прочитал их и тщательно исправил то, что считал нужным исправить, чтобы ничего не оставалось неясным. В таких трудах, полезных для себя и важных для Церкви Христовой, и в иноческих подвигах Иоанн провел много времени, он достиг совершенного иночества и святости.

Святой Иоанн Дамаскин скончался около 777 г., 104 лет от роду, и был погребен в лавре Саввы Освященного подле раки святого основателя лавры. При императоре Византийском Андронике II Палеологе (1282–1328 гг.) его мощи были перенесены в Константинополь.

Равноапостольная великая княгиня Ольга, в святом крещении Елена (969)

24 июля (11 июля по ст. ст.)

Святая равноапостольная Ольга была супругой великого князя Киевского Игоря. Борьба христианства с язычеством при Игоре и Ольге, княживших после Олега Вещего (912 г.), вступает в новый период. Церковь Христова в последние годы княжения Игоря становится значительной духовной и государственной силой в Русском государстве. Об этом свидетельствует сохранившийся текст договора Игоря с греками от 944 года, который включен летописцем в «Повесть временных лет», в статью, описывающую события 6453 (945) года. Мирный договор с Константинополем должен был утверждаться обеими религиозными общинами Киева: «Русь крещеная», то есть христиане, приводились к присяге в соборном храме святого пророка Божия Илии; «Русь некрещеная», язычники, клялись на оружии в святилище Перуна Громовержца.

Очевидно, в момент, когда договор 944 года составлялся в Царьграде, у власти в Киеве стояли люди, сочувствовавшие христианству. Но пока византийские послы прибыли в Киев, обстановка на Днепре существенно изменилась. Четко определилась языческая оппозиция, во главе которой стояли варяжские воеводы Свенельд и его сын Мстислав (Мстиша), которым Игорь дал в держание Древлянскую землю. Сильно было в Киеве и влияние хазарских иудеев. Игорь остался язычником и скрепил договор по языческому образцу – клятвой на мечах. Год спустя, в 945 году, восставшие язычники, обозленные тем, что князь решил собрать оброк в двойном размере, убили его в Древлянской земле, разорвав между двух деревьев. Бремя государственного служения возложила на себя, при трехлетнем сыне Святославе, вдова Игоря – великая княгиня Киевская Ольга.

Принадлежала она, как уточняет Иоакимовская летопись, к роду князей Изборских, одной из древнерусских княжеских династий, которых было на Руси в Х – Х! вв. не меньше двадцати, но которые все были вытеснены со временем Рюриковичами или слились с ними через браки. Позднейшие предания называли ее родовым имением село Выбуты, в нескольких километрах от Пскова вверх по реке Великой.

Добившись внутреннего укрепления власти Киевского великого князя, ослабив влияние мешавших собиранию Руси мелких местных князей, Ольга централизовала все государственное управление с помощью системы «погостов». Будучи прежде всего центрами торговли и обмена, собирая и организуя вокруг себя население (вместо прежнего «полюдья» сбор дани и налогов осуществлялся теперь равномерно и упорядоченно по погостам), Ольгины погосты стали важнейшей ячейкой этнического и культурного объединения русского народа. Позже, когда Ольга стала христианкой, по погостам стали воздвигать первые храмы; со времени Крещения Руси при святом Владимире погост и храм (приход) стали неразрывными понятиями. (Лишь впоследствии от существовавших возле храмов кладбищ развилось словоупотребление «погост» в смысле «кладбище».)

Много трудов приложила княгиня Ольга для усиления оборонной мощи страны. Города застраивались и укреплялись, вышгороды (или детинцы, кромы) обрастали каменными и дубовыми стенами (забралами), ощетинивались валами, частоколами. Ко времени Ольги историки относят установление первых государственных границ России – на западе, с Польшей. Заставы на юге сторожили земли от народов Дикого Поля. Чужеземцы спешили в Гардарику («страну городов»), как называли они Русь, с товарами и рукодельями. Шведы, датчане, немцы охотно вступали наемниками в русское войско. Зарубежные связи Киева расширялись. Русь становилась великой державой. Лишь два европейских государства могли в те годы соперничать с нею в значении и мощи: на востоке Европы – древняя Византийская империя, на западе – королевство Саксов.

Поручив Киев подросшему сыну Святославу, великая княгиня Ольга летом 954 года отправляется с большим флотом в Царьград. Это было мирное «хождение», сочетавшее задачи религиозного паломничества и дипломатической миссии, но политические соображения требовали, чтобы оно стало одновременно проявлением военного могущества Руси на Черном море, напомнило гордым «ромеям» о победоносных походах Аскольда и Олега, прибившего в 907 году свой щит «на вратах Цареграда».

Появление русского флота на Босфоре создавало необходимые предпосылки для развития русско-византийского диалога. В свою очередь, южная столица поразила княгиню разнообразием красок, великолепием архитектуры, смешением языков и народов мира. Но особенное впечатление производило богатство христианских храмов и собранных в них святынь. Русская княгиня присутствовала на богослужениях в лучших храмах Константинополя – Святой Софии, Влахернской Богоматери и других.