Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие
Шрифт:
793
Ambigua, PG.91, 1360В. 1373С, f.243a-b. 249a. Cap. theol. II,27 [р. п. I,239]. Cp. Quaest. et dubia 53, PG.90, 825C, p.320. Господь распинается в нас и другим образом — распинается демонами, когда мы оставляем заповеди и предаемся страстям и порокам (Quaest. ad Tahl. IV, PG.90, 276A, p.20; Cap. theol. I,63 [р. п. I,225]).
794
Cap. theol. II,27,46 [р. п. I,239,243]. Ambigua, PG.91, 1381C, f.251b-252a; 1132C-D, f.147b-148a.
795
Cap. theol. I,97 [р.
796
Cap. theol. II,94. 47 [р. п. I,254,243]. Ambigua, PG.91, 1385B, f.253a. Ясные намеки и даже точки опоры для подобного учения о таинственном рождении, жизни, восстании и вознесении Христа в душах верующих даны в словах св. Григория Богослова на Рождество Христово и Пасху (Or.38, n.18, PG.36, 332В–ЗЗЗА; р. п. III.3,206–207; Or.45, n.13–16,23–25, PG.36, 641А-645С. 656А-656В; р. п. IV.3,134–137,143–145), в толковании на которые преп. Максим и развивает указанные взгляды особенно подробно.
797
Bach, I,38. Knopfler в Kirchen- Lexicon VIII.2, 1101.
798
Variae definitiones, PG.91, 149B, p.78–79. См. выше, гл.«Полемика с монофизитами».
799
Ep.12, PG.91, 489CD, p.279; ср. 501В–С, p.286 (толкование формулы ). См. выше, гл.«Полемика с монофизитами», прим. 20,21.
800
Ad Marinum presb., PG.91, 12Cб32C, p.2,15. Tractatus de operat. et vol.51, PG.91, 45D, p.22. См. выше, гл.«Полемика с монофизитами», прим. 32.
801
Ср. Ambigua, PG.91, 1168С, f.163b.
802
Quaest. ad Tahl. LV, PG.90, 557C, p.178 [р. п. II,208]; 536C, p.164–165 [р. п. II, 195]; XVII,305B, p.37 [р. п. II,64].
803
Mystagogia 24, PG.91, 704A, p.518 [р. п. I,177].
804
Ambigua, PG.91, 1132D, f.147b-148a. Cap. theol. II,45 [р. п. I,243].
805
Quaest. ad Tahl. LXIV, PG.90, 716C-D, p.264.
806
Ambigua, PG.91, 1129CD, f.146b.
807
Может быть, в данном случае разумеются гносимахи (см. выше, гл.«Ареопагитики», прим. 49). — Упрек применим и к Rittery VI,552, видящему недостаток в аллегоризме преп. Максима.
808
Quaest. ad Tahl. L, PG.90, 468А–В,
809
Ibid. LV, 557C, р.178 [р. п. II,208]; 545В, р.170 [р. п. II,201].
810
Ibid. XXXVII,385В, р.83 [р. п. II,117]; XL,397A, р.89 [р. п. II,124].
811
Ibid. LXIII,669C, р.237 (cap. quing. IV,76); LXV, 745A. 749А, p.279,282.
812
Ambigua, PG.91, 1129D, f.146b-147a
813
См. выше. гл.«Божественный Логос».
814
См. выше, гл.«Учение о человеке».
815
Quaest. ad Tahl. LIX, PG.90, 616А, p.206
816
См. выше, гл.«Учение о человеке», прим. 42–43, гл.«Тайна боговоплощения», прим. 5–10.
817
Cap. theol. II,40 [р. п. I,242].
818
Ер.21, PG.91, 604В, р.351.
819
Сар. theol. I,66 [р. п.1,226].
820
3 Orat. Dom. expositio, PG.90, 873D, р.345 [р. п. I,186]. Cap. de charitate IV,77 [р. п. I,142–143]. Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 684A, p.245.
821
Orat. Dom. expositio, PG.90, 876BC, p.346 [р. п. I,186]; Quaest. ad Tahl. LXV, 769A, p.293.
822
Cap. theol. I,66 [р. п.1,226].
823
Ambigua, PG.91, 1341A-B,1333C, f.236a. 233b. См. выше, гл.«Тайна боговоплощения».
824
Cap. theol. II,37–39. 67 [р. п. I,241–242]. Cap. de charitate IV, 76 [р. п. I,142]. В соответствии с этим в конечном идеале главной идеей аскетики преп. Максима является не идея естественной добродетели по принципу природосообразности (как, например, в стоических системах), а идея духовной добродетели, превышающей силы естества и подаваемой благодатью Духа тем, кто совершает ее во Христе и ради Христа, по силе Его таинственного обитания.