Принципиальные вопросы общей теории Чакр
Шрифт:
Так, А.С.Ромен считает, что основу организма как саморегулирующейся
системы "составляет определенный энергетический каркас (структура), в
котором можно выделить две части: внутреннюю и внешнюю. Внутренняя
взаимосвязана с внутренней средой организма (всеми ее составляющими)
и обнаруживается в виде... так называемых "активных точек" кожи (то
есть точек акупунктуры - ?20). Внешняя взаимосвязана с внешними
процессами (протекающими вне организма) и обнаруживается в виде
своеобразной энергетической оболочки (в частности, формируя
своеобразное поле), являющейся по существу той частью организма,
которая выполняет первоначальное взаимодействие с окружающей средой
(и в то же время получает разнообразную информацию из внутренней
среды)" (61, 302).
По мнению В.А.Фролова "активные точки" кожи представляют собой
рецепторы "биоинформационной системы" (БИС) организма, чувствительной
к сверхслабым электромагнитным полям. При этом "организм выступает в
роли кибернетического автомата, следящей системы, постоянно, на
уровне подсознания, обрабатывающей состояние внутреннего гомеостазиса
в соответствии с сигналами, постоянно поступающими из внешнего
информационного поля... Более того, если найти способы вывода
подсознательной работы на уровень
систему Фурье-образов, постоянно воздействующих на БИС, то есть
восстановить пространственные и временные портреты источников
излучений" (74, 318).
П.И.Гуляев указывает, что согласно элементарным законам физики, вокруг проводника, по которому проходит ток (а наш организм буквально начинен такими проводниками) неизбежно должно возникнуть электромагнитное поле. Наличие таких внешних ("ауральных") полей вокруг тела человека и животных экспериментально доказано и регистрируется с помощью специальных приборов - ауротронов и ауроскопов (см. 22). Поскольку же ауральные поля воздействуют на электронные приборы, есть все основания допустить, что они воздействуют и на живые существа, что "все живое на земле связано друг с другом ауральными полями различных свойств и в различной степени. Ауротроника показывает, что события в нервной системе человека не могут происходить независимо от событий, протекающих в организмах других людей, животных и растений. Мы еще не выявили экспериментально и инструментально подробности этой связи, но надеемся сделать это в будущем" (22, 134). Одной из наиболее серьезных причин для теоретических сомнений относительно способности волн поля, возникающего при различных биологических процессах, влиять каким-то образом на другой организм, служит слабость этих сигналов.
"Как показали расчеты выполненные Аркадьевым, мощность биосигнала
настолько мала, что вряд ли "телепатеме" удалось бы вообще покинуть
пределы черепа... Однако если придерживаться мнения, что процессы
приема и усиления в нервной системе протекают на молекулярном уровне
и даже на уровне клеток (условно отождествляя их с каскадами
усиления), - а это принципиально возможно, - то, учитывая огромное
количество нервных элементов в головном мозгу* (свыше 10 миллиардов),
действительно трудно найти пределы возможного усиления в такой
системе слабых первичных сигналов" (33, 5-6).
* Следует заметить, что биоэлектромагнитные поля создает не только мозг. Эти поля, - возможно, с иными параметрами, - должны генерировать все электрогенные органы, и не последнюю роль в этом играют, по всей вероятности, сплетения вегетативной нервной системы, входящие в состав различных Чакр.
Вне зависимости от того, насколько эти предположения соответствуют действительности, с различными элементарными формами дистантных межличностных взаимодействий ("телепатической связи"), в особенности, связанных с родственниками и близкими людьми, сталкивался в своем личном опыте, пожалуй, каждый человек. По природе своей такая связь не является формой общения: как правило, дистантные взаимодействия не сознаются и протекают преимущественно на уровне первой сигнальной системы (см. 33, 9). Можно полагать, что в результате повышения роли сознательного элемента в адаптации к среде, развития коры головного мозга и второй сигнальной системы (постоянная активность которой в форме "внутреннего диалога" значительно повышает порог восприятия внешних сигналов) у людей этот вид связи влияет на индивидуальное поведение в несколько меньшей степени, чем у животных. С другой стороны, у человека, в отличие от животных, появилась возможность осознавать это влияние, более того, сознательно ИСПОЛЬЗОВАТЬ его механизмы.
* * * * *
Итак, объективные эксперименты и наш субъективный опыт дают основания предполагать существование полей, создаваемых живыми организмами; существует также объективная необходимость в какой-то теории биологического поля ("организующей матрицы"), обусловленная современным этапом развития науки о биологических объектах. Тантрическое учение о "мирах", порождаемых нашими телами и порождающих наши тела, может рассматриваться в качестве одного из вариантов такой теории.
12. ИЕРАРХИЯ "МИРОВ" КАК ЧАСТОТНЫЙ СПЕКТР
Наши тела обретают в процессе эмбриогенеза свойственные им структурно-пространственные характеристики и сохраняют их в дальнейшем благодаря существованию единого биологического "поля жизни", создаваемого всей совокупностью живых организмов, - начиная простейшими и кончая человеком. Это поле возникает и развивается параллельно с эволюцией живых организмов, обусловленной развитием системы "организмы-среда". В процессе эволюции постепенно возникают различные "диапазоны" биологического поля. Прогрессивные формы живых организмов, создаваясь по матрице старых "диапазонов", процессом своей жизнедеятельности вносят в общее поле новые "частотные характеристики". Будучи достаточно четко выражены, эти частотные характеристики превращаются в новый "диапазон" всеобщего биологического поля, надындивидуальную "организующую матрицу", которая, фиксируя пространственную организацию индивидуальных структур, обеспечивающих данный тип обретенных функций и свойств, как бы "узаконивает" воспроизведение биологических структур такого типа в ходе дальнейшей эволюции. Чем более организован организм, тем в более широком диапазоне частот он работает. Биологическое поле жизни - именно живое поле. Оно несет информацию гораздо более богатую и разнообразную, чем недавно "оживленный" человеком радиодиапазон электромагнитного поля, поскольку каждый живой организм непрерывно "передает в эфир" данные о строении, функции, состоянии и т.д. представляющих его биологических структур. Чакры с этой точки зрения могут рассматриваться как нечто вроде приемно-передающих устройств, точек включения индивидуального организма в соответствующие диапазоны породившего его всеобщего "поля жизни". Таким образом, Чакры несут информацию не только о событиях, происходящих в организме, но и о событиях, происходящих в "эфире" данного диапазона; более того, обладая достаточным опытом, с помощью Чакр можно получать из "эфира" целевую информацию, - например, о состоянии тех или иных органов конкретного организма. Осознание биопольной информации, воспринимаемой нашими телами, может происходить как на уровне смутных висцеральных ощущений, так и на уровне "визуальных транскрипций" - зрительных образов. В случае чистой визуализации, протекающей на уровне функций всех пяти органов чувств, информация такого рода полностью определяет объектный аспект нашего сознания: мы попадаем в один из "астральных миров". Характерной особенностью тантрической теории служит представление об иерархии "миров", создающих целостный психофизиологический организм человека. Эти "миры" или "планы" относятся к различным слоям так называемых "покровов Майи".* Всего упоминается пять покровов: покров пищи - АННАМАЙЯ КОША, покров жизни - ПРАНАМАЙЯ КОША, покров ума - МАНОМАЙЯ КОША, покров мудрости - ВИДЖНЯНАМАЙЯ КОША и покров блаженства - АНАНДАМАЙЯ КОША. Согласно постулату "как наверху, так и внизу", указанные покровы представляют собой объективные "уровни реальности" и субъективные "уровни восприятия" этой реальности человеком (см. 66).
* Майя - иллюзия (досл. "мастерство обмана"). В зависимости от исходных философско-теоретических постулатов в это понятие вкладывается различное содержание. Можно сказать, например, что, будучи "свидетелем покровов", человек, тем не менее, последовательно отождествляет себя с каждым из них, превращая его в иллюзорное (воображаемое) "я". Для современного человека характерно отождествление себя с "покровом ума".
В традиционной пост-тантрической (патриархатной) интерпретации учение о пяти "покровах" рассматривается прежде всего как космологическая теория, трактующая об "уровнях проявления" непроявленного духа, о последовательном "огрублении" духа в результате "нисхождения" его в материю (см., напр., 63; 79, 42-49). Развивая, "утоньшая" свое сознание человек оказывается способным входить в соприкосновение с все более тонкими "уровнями проявления". Различные оккультные течения предлагают различные варианты членения объективной реальности по уровням (см. предисл. к 58). Несмотря на расхождения в терминологии и количестве выделяемых уровней ("планов"), все оккультные теории эволюции и строения вселенной создаются по той же схеме "от тонкого к грубому", что и приведенная выше система пяти "покровов Майи". Что послужило фактической основой для возникновения теорий о "планах" и "уровнях" реальности? Попробуем разобраться в этом на примере концепции "пяти покровов". Происхождение ее, несомненно, психологическое. Перед нами не ТЕОРИЯ, а именно ОПИСАНИЕ, перечень тех уровней восприятия, с которыми мы сталкиваемся, обращаясь к наблюдению своего собственного тела и внутреннего мира. Описательная суть этой классификации до некоторой степени скрыта благодаря объяснительной функции используемых в ней терминов. Так, наиболее грубым и очевидным уровнем восприятия выступает восприятие нашего физического тела как вещи среди других вещей предметного мира. Материал для тела поступает из поглощаемой нами пищи, поэтому оно и называется "покровом пищи". Однако тело дано нам также во внутреннем ощущении. Эти ощущения связаны прежде всего с различными движениями - движениями тела и движениями в теле. А источником этих движений древние считали дыхание, отметив, что к самопроизвольному движению способно лишь то, что дышит. Да и самые движения в теле подобны ветрам, дуновениям (санскр. "Вайю"). Поэтому восприятие "схемы тела" было названо "покровом дыхания" или "покровом жизни".* Далее, объектами восприятия могут становиться сознаваемые нами психические и познавательные процессы, то есть актуальное содержание нашего внутреннего мира. Этот уровень восприятия был назван "покровом ума" или "покровом души". Далее, мудрецы смогли различить, тот неочевидный факт, что мудрость или творческое разрешение трудноразрешимых проблем приходит к нам из какого-то надсознательного, несознаваемого источника. Этот уровень, данный нам лишь опосредованно в своих плодах, и был назван "покровом мудрости". Далее, - что для человека есть непреходящим счастьем и радостью? Люди, посвятившие себя исследованию этого вопроса, пришли к выводу, что непреходящее счастье не может быть основано на каких-либо объектах по причине их преходящей природы, но оно становится фактом в случае преодоления конфронтации между "я" и "не-я", субъектом и объектом. Надличный уровень восприятия, на котором постигается единство человека и мира, был назван "покровом блаженства". Все эти объектные покровы сознания скрывают нас - "свидетелей покровов" - от самих себя. Высвобождение себя из-под "покровов Майи" служит целью йогической Садханы.
* "Жизнь" - другое значение слова "прана". Действительно, дыхание служит индикатором жизни: покуда есть дыхание, есть жизнь, - и, как добавляют древние, есть надежда. "Пранамайя" дословно переводится как "живой", "преисполненный жизни".
По мере того, как у человека в ходе всеобщей эволюции сознания развивалось воображение и инструментальное мышление, а функция непосредственного восприятия слабела, первоначальное описательное значение системы "пяти покровов" было забыто, и она стала рассматриваться как космогоническая теория. Уровни восприятия при этом превратились в исторические этапы эволюции вселенной. Традиционное отождествление уровней восприятия с уровнями проявления представляет собой не что иное, как проецирование результатов интроспективного анализа субъективной реальности на картину объективной реальности, то есть антропоморфизацию вселенной. Теории эволюции, построенные по такому принципу, являются по существу мифологизированной психологией и страдают рядом внутренних противоречий, вскрытых еще Шанкарой в его критике теории эволюции "соглашательской Санкхьи" (см. 80), на которой основано большинство позднейших оккультных спекуляций о "космических планах", "уровнях проявления" и т.п., - в том числе теософские доктрины и работы йогических просветителей конца XIX века Вивекананды и Рамачараки (16 ; 17; 58; 59). В частности, центральный недостаток теории эволюции "от тонкого к грубому" состоит в том, что различные этапы "проявления" или "огрубления" нельзя логически вывести один из другого (см. 55). Следует, впрочем, особо отметить, что лежащая в основе такого подхода онтологизация психологии вряд ли может быть принята в качестве законного теоретического выражения ведущего тантрического постулата, согласно которому "душа, подобно омеле, паразитирует на дереве тела". С другой стороны, на фоне современной нам научной психологии такая мифологизированная психология обладает определенными преимуществами: в отличие от психологии как науки, этот миф обращен к человеку. Академическая психология - это отчужденная психология, отвлеченная и самодостаточная "наука для науки" (в лучшем случае - "для производства"), наука искушенная в знании о ком-то постороннем, а не о том переживающем человеке, которым есть каждый из нас. В ней отсутствует экзистенциальная, то есть значимая для НАШЕГО существования проблематика; огромный материал, накопленный научной описательной и объяснительной психологией ничего не говорит о проблемах того внутреннего мира, с которым МЫ имеем дело в своем непосредственном повседневном опыте, не дает нам никаких ориентиров, не открывает никаких ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПЕРСПЕКТИВ дальнейшего внутреннего роста. Все это есть в той фантастической, мифологизированной психологии, с которой мы сталкиваемся в оккультной и йогической литературе. И поэтому люди обращаются к ней, несмотря на всю ее, казалось бы, очевидную научную несостоятельность. И поэтому их мир оказывается разорванным на воображаемый (в котором они пытаются жить) и воспринимаемый (в котором им приходится жить). И поэтому, как нам представляется, задача состоит в том, чтобы демифологизировать "эзотерическую психологию", сохранив ее экзистенциальный стержень. Далее мы пробуем рассмотреть учение о "пяти покровах", исходя из фундаментального постулата тантризма о "душе, паразитирующей на дереве тела", а также попытавшись увязать его с другим фундаментальным постулатом - "как наверху, так и внизу". Для этого нам придется поставить учение о "покровах Майи" с головы на ноги.