Процессуальный ум: Руководство по установлению связи с Умом Бога

Минделл Арнольд

У каждого из нас есть собственный процессуальный ум и Бог, собственная мудрость процесса, которая может сообщать свои основания и намерения. Прагматический результат видения процессуального ума в качестве всей истории, в качестве продолжающегося процесса, состоит в том, что вы более склонны принимать свою ярость или депрессию из-за проблем в жизни. С нашей повседневной точки зрения, вещи бывают хорошими или плохими. С точки зрения процессуального ума, в общем процессе не бывает ничего абсолютно плохого или хорошего. С точки зрения процессуального ума, все, что происходит, происходит в контексте общего направления истории, яркого сюжета, пытающегося создавать большее осознание. На рисунке «Процессуальный ум как линия сюжета»

показано, как направление общей линии сюжета охватывает все зигзаги, включая трудные события жизни.

Религиозные направления

У каждого из нас как индивида есть сюжетная линия с многими различными направлениями. Мы – общая история, равно как и все ее части. Это точно так же относится и к нашим научным и религиозным организациям и системам убеждений. У них тоже есть сюжетные линии, большое ^ Это U представляет собой мифическое направление группы, соответствующее сущности группы. Это направление, или сила процессуального ума, создающее это направление – одна из главных причин, по которым мы верим в науку или религиозную традицию. Это U и процессуальный ум проявляются в нашем увлечении чем-либо, в историях, правилах и этике, которым мы следуем.

Как уже упоминалось ранее, первоначально я разрабатывал идею большого U под влиянием концепции квантовой волновой функции и квантовой электродинамики Фейнмана. В Главе 11 я говорил о том, как Дэвид Бом представлял себе эту волновую функцию в виде пилот-волны, направляющей корабль на воде. Векторно-психологическим аналогом квантовой волновой функции является большое U – наиболее вероятное направление корабля. Иными словами, общее направление представляет собой наиболее вероятное мифостатическое направление. Например, оно позволяет кораблю временами вилять и двигаться направо, налево и даже назад. Я хочу сказать, что у всех организаций, включая религии, есть большое ^ которое соответствует общему направлению или сущности организации. В принципе, глубочайшие убеждения – это своего рода пилот-волны, ведущие группы и организации через все их истории.

Хорошее, плохое и большое U в религии

Большинство членов организаций (например, большинство «верующих) обычно забывают первоначальную духовную или мистическую сущность своей группы и вместо этого пребывают в ОР, где они зависят от правил и «заповедей», определяющих их жизнь. Те, кто не следуют этим правилам, обычно считаются «плохими людьми». Они не соглашаются с направлениями основного течения или же составляют часть других групп вне этого основного течения. Если предоставляется случай, «плохие» не соглашаются с «хорошими» людьми. Для «хороших» людей, «плохие» (и внутри и вне) организации – это «смутьяны», «сомневающиеся» и/или «неверующие». Неверующие идут в «неправильном» направлении. Их следует возвращать на правильный путь!

На рисунке «Хорошее, плохое и большое U в религии» можно видеть, что хорошее и плохое направление представляют собой зигзаги – то есть они составляют часть общего направления истории, большого U. Таким образом, все части необходимы, и нет ничего абсолютно хорошего или плохого. Большое U включает в себя все разнообразие зигзагообразных возможностей, которые должны складываться в направление ^ Все части необходимы для совместного создания смысла организации или религиозных институтов. Все части складываются в идею «Бога» или того, как называются высшие принципы. Например, в монотеистических религиях, сущность Бога нуждается во всех частях для проявления Его разнообразия! Сущность Бога (то есть процессуальный ум в форме направления большого и) хорошая, плохая, и ни та, ни другая!

Я

осознаю, что это не слишком обычная точка зрения. Нужна точка зрения процессуального ума, чтобы воспринимать конфликты как помогающие определять богатство – то есть разнообразие – института или группы. Для помощи организационной ситуации нужны точка зрения большого U и сила процессуального ума. Подумайте об истории Райского Сада. Бог, Адам, Ева, змей и дерево – это мифические фигуры, фигуры и понятия страны грез. С точки зрения процессуального ума, эти понятия – не только части, но и разные фазы одной и той же истории. Основа Рая «поддерживает» все голоса; дерево, змея, Адама, Еву и все остальное, что там присутствовало. Будучи рассмотрена как процесс, история Райского Сада говорит нам, что совершенно естественно создавать новый мир, затем вводить правила, затем ставить под сомнение правила и создателя, и, наконец, создавать новые уровни (и падать на Землю) – будучи изгнанными с небес. Процессуальный ум – это вся история целиком, процесс, возникающий посредством сплетения частей и направлений.

«Да не будет у тебя других богов пред лицом моим» и монолатризм

Давайте применим эту точку зрения, охватывающую все стороны, к размышлению о библейских заповедях. Одно из главных правил, характерных для монотеистических религий, состоит в том, что верующих не должны интересовать другие боги. Но бог, говорящий это, также говорит, что другие боги есть. Отсюда следует, что бог как понятие – это только одна часть истории конфликта – часть, которая признает: другие боги действительно существуют. Эти другие боги – «плохие». По существу, главный «хороший» бог говорит «своим» людям, что они не должны следовать другим «направлениям».

С точки зрения процессуального ума, заповеди представляют собой предписания Страны грез или ОР, передаваемые миром процессуального ума; они сами не являются сущностью. Моисей взошел на гору и получил заповеди из иначе невыразимого источника. С точки зрения процессуального ума, эта заповедь (и другие) – источник этики и в то же время источник внутренних конфликтов и религиозных войн. «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим!» Для мистического процессуального ума, направления, представляемые богом, который говорит, и «другими богами» включают в себя все напряжения, необходимые для выражения разнообразия и тайны, стоящих за вселенной – то есть «Ума Бога».

Монолатрист – это тот, кто поклоняется одному Богу но верит в существование других версий Бога. Такой человек, вероятно, знает, что процессуальный ум составляет сущность всех концепций бога, принадлежащих стране грез. Таким образом, монотеист, верующий в одного бога, может быть монолатристом, коль скоро он находит мистическую сущность своих верований и понимает, что образы высших начал зависят от сообществ, культур и периодов времени. Монолатристом мог бы быть монотеист, который молится одним определенным образом, но верит в существование других богов и даже поддерживает или, по крайней мере, допускает их существование. Например, монолатрист мог бы сказать: «Я верю в моего Бога, но также понимаю ваших богов и относящиеся к ним истории и верования». С позиции процессуального ума, монолатрист мог бы даже сказать: «Ваши боги – это также аспекты моего!»

Есть много монолатристов и полилатристов (последователей нескольких религий), которые веруют тем или иным образом и понимают значение разнообразия других путей. Мы находим много таких людей в каждой и всякой религиозной группе^ Более того, в любой данный момент все мы проходим через различные модусы и фазы, где мы можем быть атеистами, монотеистами, монолатристами и т.д. Я хочу сказать, что в модусе процессуального ума процессуальный ум указывает на общую сущность организации, возникающую в истории, которая включает в себя много различных направлений и даже нуждается в них.