Прогулки по Иерусалиму

Каценельсон Михаил

Речь идет, в иудаизме, о финансировании колоссальной системы образования, созданной израильскими религиозными организациями. Именно система религиозного образования – йешивы (высшие религиозные учебные заведения) и школы – и является главной опорой «государства в государстве». Она скрепляет единство религиозного лагеря. Фактически йешивы являются центрами, штабами руководства религиозными партиями и движениями.

В принципе религиозные партии традиционно ставят себя вне деления на левых и правых. Важной особенностью является то, что их цель – защита группы населения, которую они представляют. У политических же партий главное – политические принципы. Так что религия в Израиле не отделена и от политики.

В то же время политики должны заниматься своим делом, а религия – своим. Религиозной жизнью в стране ведают Министерство по делам религий, Главный Раввинат Израиля, религиозные советы. Частью общегосударственной судебной системы являются раввинатские суды. Принятые ими решения могут быть обжалованы в Верховном суде Израиля. Религиозные партии и движения имеют своих представителей в муниципалитетах.

Общинно-религиозные учреждения, система образования субсидируются из государственного и муниципального бюджетов – раввины состоят на государственном жалованье. Подобная же система субсидирования нужд религиозных общин осуществляется и для других религий – мусульманской, христианской и пр. Так, скажем, кадры мусульманского духовенства, в основном имамы (их около 300), назначаются Министерством религий, которое и обеспечивает их жалованьем.

Религиозная палитра иудаизма в Израиле, как уже понятно, непроста. Нет в стране стройной однородной структуры. Люди религиозные самые разные, с самыми разными подходами и принципами – от тех, кто сегодня в составе отборных боевых частей армии, до тех, кто в пылу религиозного угара сжигает флаг страны.

Фактически в Израиле из названных господствуют ортодоксальные течения. Их представители строго придерживаются традиций и законов еврейской религии и отстаивают их неизменность. Течения же консервативное и реформистское не имеют в Израиле заметного влияния, малочисленны и, несмотря на некоторую тенденцию роста, остаются периферийным явлением в религиозной жизни страны. В то время как реформаторы чаще встречаются на просвещенном Западе, местом распространения ортодоксального иудаизма является Восток.

Ортодокс, по словарю, это человек, который в любых проблемах, не только религиозных, неуклонно придерживается определенного убеждения, направления, учения. Он всегда своим оппонентам кажется слишком настойчивым в реализации своей идеи. Сам же ортодокс, не признавая за собой этой клички, уверен, что всегда прав в своих убеждениях. Ну а тех, кто за свои принципы стоит еще тверже, фанатично, называют ультраортодоксами, сверхправильными.

Но все дело в том, что ортодоксы и ультраортодоксы в Израиле настолько разные, что фактически приставка «ультра» ни о чем не говорит. Она не характеризует их принципиальные отличия, совершенно разное поведение, часто противоположное. Названия этим течениям надо было бы дать иные, но это уже дело специалистов. Следовало бы взять за основу не степень фанатизма в вере, а связь течений с окружающим миром, временем, государством. Ну, скажем, так, как в наименовании течений – консервативное, реформистское. Названия, имеющие вполне понятный смысл.

Ортодоксальное течение – это в Израиле национально-религиозное движение религиозных сионистов. Религиозный идеал национально-религиозного движения – десять заповедей, законы совести и государства. Они, таким образом, за синтез между традиционной религией и современностью в самом широком смысле. Приверженцы этого движения – люди, активно действующие во всех сферах жизни. Они на переднем крае науки, активисты в промышленности и сельском хозяйстве, солдаты отборных частей, офицеры и генералы. Приверженцы национально-религиозного движения носят разноцветные вязаные кипы – это их отличие, символ. Вообще, если человек носит кипу (ермолку), значит, верует в Тору и соблюдает ее заповеди. Он этим выполняет требование Торы: «Покрой

голову свою, чтобы страх перед Всевышним был в тебе».

Национально-религиозное движение не борется за власть, признает светское образование. Один из их важнейших принципов – поселенчество, в этом они проявляют личную самоотверженность. В убеждениях приверженцев движения фактически объединены порывы религиозные и патриотические, во многом совпадающие. В национально-религиозном движении участвуют 11% еврейского населения страны. В их школах, государственно-религиозных, обучается 23% израильских детей. В йешивах учеба сочетается с воинской службой. Все пять лет учебы йешиботники считаются солдатами. Они проходят службу в танковых войсках. Солдаты в вязаных кипах составляют в настоящее время половину личного состава элитной бригады «Голани», 2/3 – в разведротах «Голани» и парашютистов, около 50% учащихся на офицерских курсах.

Активисты национально-религиозного движения формируют партию МАФДАЛ (ивритская аббревиатура названия «Мифлага Датит Леумит»). Это старейшая сионистская партия, созданная в 1902 г. Свою деятельность партия распространяет и на контролируемых территориях в еврейских поселениях. МАФДАЛ отличается терпимостью и доброжелательностью по отношению к светской части населения страны.

Очень активна парламентская фракция МАФДАЛ. В Кнессете прошлых созывов она внесла немало законопроектов, большая часть из которых была утверждена. Некоторые из них для противодействия ультраортодоксам.

МАФДАЛ имеет свою сеть кибуцев, мошав, промышленных предприятий и банков. Долгое время национально-религиозное течение относилось к левому лагерю, а совсем недавно сделало резкий крен вправо. Партия, возглавляющая движение, сделала немало как для возникновения и развития государства, так и для его защиты.

Ультраортодоксальное течение – это феномен иудаизма, открыто и яро противодействующий всем остальным течениям и ортодоксальному тоже. Ультраортодоксальной общиной, самой заметной среди религиозных евреев Израиля, являются «харедим» (дословно с иврита – «чрезвычайно набожные»). Они не считают нынешнее еврейское государство дарованным Богом, для них оно как бы не существует. Это из-за того, что оно создано людьми, их руками, до прихода Мессии (Машиаха). Но вся беда в том, что приход Мессии все задерживается, а жизнь уже сейчас требует активного труда и борьбы за прогресс и мир.

В выборах харедим, кроме крайних, участие принимают, к проблеме территориального компромисса относятся безразлично. Они, как правило, противники сионизма.

Харедим, «мир Торы», представляют собой разнородный конгломерат религиозных групп, сект, организаций. Больших и малых по численности, умеренных и крайних по действиям. Прежде всего они различаются по признаку происхождения – выходцы из Восточной Европы – это «белые», ашкинази, выходцы из восточных стран – это «черные», сефарды. Ашкинази, в свою очередь, могут быть хасидами – это выходцы из Польши и Венгрии, и митнагдами – это выходцы из Литвы, «литовцы».

Самым крупным религиозным объединением в стране является Хасидское движение – ХАБАД (последователи Любавического ребе). Хабадников примерно 15 тысяч человек, в этом объединении 250 различных организаций. Одна из благотворительных акций движения ХАБАД – приглашение в Израиль для учебы и лечения еврейских детей из районов Чернобыльской аварии.

Ашкинази – их активисты, формируют партии «Агудат Исраэль» (в основном хасиды) и «Дегель ха-Тора» («литовцы»). Партия «Агудат Исраэль» это фактически блок нескольких хасидских «дворов». Во главе партии стоят гурские хасиды. Эта несионистская партия является сегодня главным политическим и религиозным руководящим органом ультраортодоксального течения. Она выступает против идеологии и практики сионизма, принципов национально-религиозного крыла.