Психология лидера

Менегетти Антонио

Итак, чем должен был заняться такой человек, как Христос, достигший вершин познания? Жить созерцанием и удовольствием, позволяющим наслаждаться так сильно, чтобы это состояние подтолкнуло его сделать что-либо здесь, в этом мире, из простого чувства любви. Это удовольствие, преображающее от взгляда на деревья, на воду: ты улавливаешь жизнетворение духа, поддерживающего эту феноменологию, и уже оказываешься там, уже живешь в этом раю, достигаешь максимума и знаешь, что это максимум. Выше этого нет ничего, потому что сверх этого даже ты не существуешь: это блаженная консумация твоего индивидуального существования. Единственное, что у тебя есть в этой реальности, это возможность выбирать по собственному усмотрению меру своего наслаждения. В желании испытать удовольствие

до конца ты растворяешься, входишь в космотеандрическое действие и сознание (тотальное) и исчезаешь в наслаждении. В заключение исчезает индивидуация, противопоставленная всему остальному миру.

16.4. Переживание смерти

В каждый момент жизни нами управляет порядок онто Ин-се, который совершенен. Болезнь, неприятности всегда служат показателем действий, направленных против себя, то есть противоречащих собственному естеству, внутренней природе. Какой природе? Закону онто Ин-се. Возникшее противоречие не исчезает бесследно, а оседает в психике человека и формирует вытесненное содержимое. Осадки и фиксированные моменты психологического свойства, сокрытые в психической структуре человека, превалируют над остальным квантом психики в любой момент слабости, как и в момент смерти. Та ошибочная часть нас самих, которую мы самостоятельно выстроили в себе, демонстративно противодействуя целому, в действительности обусловлена нашим собственным поведением.

По этой причине будущий изомастер не имеет права наносить себе вред, идя против собственного естества, и ему недозволительно водить за нос других. Каждый из нас знает, когда он плохо поступил, в чем он был нечестен. Для того чтобы выступить против другого, нужно прежде деформировать внутреннюю сущность своего естества. Вот где сидит порок, вот откуда берет начало деформация. Более того, помните, что у другого также есть свое онто Ин-се [114] . Если в прошлом вы совершили серьезный проступок, ошибку, следует постараться по возможности вернуться к этому делу, ситуации, человеку и рационально привести дела в порядок: нужно не просить прощения, а упорядочить реальность. Если во время обсуждения вы проявили нечестность, в разговоре произнесли ложь, нужно найти способ восстановить справедливость не столько ради других, сколько ради согласия в себе самом. Конечно, речь должна идти о серьезных вещах. Как бы то ни было, в сновидениях и комплексах сразу виден осадок совершенной ошибки.

114

Это не означает, что мы должны быть со всеми добренькими, обслуживать их, поскольку таким образом мы становимся соучастниками их болезни; речь идет о способности в зависимости от ситуации сказать напрямую «да – да», «нет – нет».

Главное, что внешне эти ошибки выглядят как поступки, направленные против других, но через них мы убиваем самих себя. Грех, совершенный по отношению к другим, в действительности смертелен для нас самих. Пусть даже проходит время и память залечивается, бессознательное помнит все. В момент смерти в один миг перед человеком пробегает вся его жизнь, и прежде всего совершенные ошибки, приведшие к потере не только личного достоинства, но и возможности расти и реализовываться. Каковы последствия этих ошибок? Либо человек закончит жизнь в ничто, либо перейдет на промежуточную стадию и потом обратится в ничто. Эти феномены называют реинкарнацией. Однако существует и иной путь, способный привести нас туда, откуда мы пришли в этот мир.

Важна не цель, а логика средств: не цель оправдывает средства, а средства облагораживают, совершенствуют цель.

Библиография автора

Издания на итальянском языке

100 Vocaboli di psicologia elementare, 1998³; 1989²; 1987¹  (fuori edizione; riedito come Dizionario di Ontopsicologia)

Antropologia cristiana di Felice Balbo, Pontificia Universit`a Lateranense, Roma, 1970.

Appendice su arte e societ`a (di M. Carotenuto e M. Bruognolo), 2010.

Arte, sogno e societ`a, 2010.

Atti del VII Congresso Internazionale di Ontopsicologia (A. Meneghetti e AA. VV.), 1982²; 1979¹  (fuori edizione)

Atti del VIII Congresso Internazionale di Ontopsicologia (A. Meneghetti e AA. VV.), 1986²; 1980¹  (fuori edizione)

Campo semantico, 2004³; 1997²; 1988¹

Casi clinici, 1999 (fuori edizione; integrato in La psicosomatica nell’ottica ontopsicologica)

Cinelogia ontopsicologica, 2008⁷; 2007⁶  (vers. preced. 2000⁵; 1995⁴; 1989³; 1980²; 1972¹)

Cinque lezioni sull’Ontopsicologia, 1997²; 1989¹ (fuori edizione; integrato in Nova Fronda Virescit. Introduzione all’Ontopsicologia per i giovani, Vol. I e in Nova Fronda Virescit. Introduzione alla psicoterapia ontopsicologica, strumenti e applicazioni, Vol. II)

Conoscenza ontologica e coscienza, 2007.

Dalla coscienza all'essere. Come impostare la filosofia del futuro, 2009.

Diritto, Coscienza, Societ`a, 2008.

Dizionario di Ontopsicologia, 2001⁴ (vers. preced. 1998³; 1989²; 1987¹)

Economia e politica, 2002³; 1999² (vers. preced. 1997¹) (fuori edizione; integrato nella ed. del 2007 di Sistema e personalit`a)

Filosofia ontopsicologica, 2002³  (vers. preced. 1992²; 1989¹)

Fondamenti di Filosofia, 2005.

Genoma ontico, 2009³; 2002²; 1997¹

Il cinema e l’inconscio. Atti del IX Congresso Internazionale di Ontopsicologia (A. Meneghetti e AA. VV.), 1982 (fuori edizione; integrato in La cineterapia)

Il criterio etico dell’umano, 2002²; 1999¹

Il modo mashio, 2009.

Il monitor di deflessione nella psiche umana, 2003⁴; 2002³; 1985²; 1975¹

Il residence ontopsicologico, 2001⁴; 1993³; 1989²; 1980¹

Il Vangelo di Cristo come Ontopsicologia dell’uomo, 1978²; 1973¹  (fuori edizione; integrato in Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica)