Путь Будды. Словарь
Шрифт:
Третий этап включает в себя такие ступени, как правильное усердие (в занятиях созерцательной практикой), правильное памятование (всецелая сосредоточенность на аналитическом рассмотрении всех аспектов психики с целью ее исправления) и правильное сосредоточение (самадхи) в соответствии с принятыми в буддизме формами духовного делания.
Учение о Благородных Истинах не претерпело никаких изменений в процессе эволюции и развития буддийской религии.
• Литература: Говинда Анагарика, лама. Психологическая установка раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993; Рудой В. И. Учение о Четырех благородных истинах: Религиозно-доктринальный и философский аспекты // Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. С. 29–36; Васубандху.
Бодхисатва
БОДХИСАТВА (от санскр. бодхи – пробуждение, просветление и сатва – существо) – одно из важнейших понятий религиозной персонологии буддизма.
В традиции южного буддизма (Хинаяна, Тхеравада) под бодхисатвой понимается будущий будда. Так, бодхисатвой был царевич Сиддхартха Гаутама до того, как он обрел пробуждение и стал буддой.
В махаяне бодхисатвой первоначально назывался любой буддист, стремящийся не к достижению покоя нирваны и личному освобождению из круговорота рождений – смертей, а к обретению состояния будды, которое стало считаться более высоким, чем нирвана. Постепенно изменился и мотив стремления к обретению состояния будды. Им стало не стремление к личному избавлению от страданий, а побуждение оказать максимально возможную помощь живым существам на их пути к освобождению. В результате в махаяне возобладала такая формула намерения бодхисатвы: «Да стану я буддой на благо всех живых существ». Соответствующее умонастроение получило в махаяне название «бодхичитта» (намерение обрести пробуждение).
Постепенно название «бодхисатва» закрепилось за святым, уже реализовавшим соответствующий идеал. Такой бодхисатва дает обет не вступать в нирвану, пока не будут освобождены все живые существа. Двумя основными качествами бодхисатвы являются праджня (мудрость) и упая (искусные средства, которыми владеет бодхисатва для спасения существ); важнейшим проявлением упаи является маха-каруна – великое сострадание. Мудрость без искусных методов пассивна, методы без мудрости слепы. Отсюда возникает образ этих двух качеств как двух крыльев, на которых бодхисатва возносится к пробуждению и состоянию будды.
Бодхисатва Авалокитешвара
Махаянские религиозные тексты подробно описывают путь бодхисатвы, занимающий «три неисчислимых космических цикла». За это время бодхисатва последовательно восходит по десяти ступеням совершенствования, на последней из которых он обретает состояние будды.
Махаянская персонология выделяла различные типы бодхисатв, среди которых наиболее значимы такие, как бодхисатва-царь, бодхисатва-лодочник и бодхисатва-пастух. Бодхисатва первого типа стремится вначале обрести состояние будды, а потом уже проявлять заботу обо всех существах, подобно царю, пекущемуся обо всех своих подданных. Бодхисатва второго типа спасает существ по одному, словно лодочник, перевозящий пассажиров по одному с одного берега на другой. Бодхисатва третьего типа вначале спасает всех существ и только потом входит в упокоение нирваны, подобно пастуху, который вначале загоняет в хлев скот и только после этого сам входит в дом.
В махаяне постепенно развился культ многочисленных бодхисатв, наиболее почитаемыми из которых были Авалокитешвара (символ великого сострадания), Маньджушри (олицетворение мудрости), Тара (проявление великого милосердия; она дала обет достичь состояния будды в женском теле, чтобы показать равенство духовного потенциала мужчин и женщин), Самантабхадра, Кшитигарбха и другие. Культ бодхисатв и образ бодхисатв как воплощений идеала религиозного альтруизма является одной из важнейших сущностных черт махаянского буддизма.
• Литература: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения. Ч. 3. Этап духовного развития высшей личности / Пер. с тибет. А. Кугявичуса; Под ред. А. А. Терентьева. СПб., 1997; Мялль Л. Э. К буддийской персонологии // Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. Вып. 5; Торчинов Е. А. Лекции о буддизме. Лекция вторая. Хинаяна и Махаяна//Черная жемчужина: Журнал о культуре Востока. 1993. Вып. 2; Торчинов Е. А. Введение в буддологию: Курс лекций. СПб., 2000. С. 52–57.
Бодхичитта
БОДХИЧИТТА (устремление к пробуждению) – основа мотивации правильного религиозного поведения в махаяне.
В текстах, посвященных идеалу бодхисатвы, описывается мотив стремления к пробуждению, формулирующийся обычно так: «Да стану я буддой на благо всех живых существ». Эта фраза теперь считается стандартной формулой, выражающей суть бодхичитты – стремление к обретению состояния будды. Бодхичитта – это умение видеть всех живых существ в качестве своих «матерей» (ведь если все мы находимся в круговороте сансары с безначальных времен, то мы уже побывали со всеми существами во всех возможных отношениях, в том числе каждое из них уже успело побывать и в роли нашей матери). А поскольку хороший сын или дочь не могут равнодушно видеть, как их мать мучается в сансаре, и не могут стремиться к нирване, оставив мать страдать в коловращении циклического существования, их святой долг отказываться от собственного спасения до тех пор, пока им не удастся спасти свою мать. Именно так описывается бодхичитта в сочинениях классической, или зрелой, махаяны и в проповедях ее современных представителей.
• См. литературу к статье Бодхисатва.
Бодхисатва Тара
Будда
БУДДА (санскр. Buddha) – дословно пробужденный, то есть обретший пробуждение, или просветление (бодхи), – целостное и полное осознание природы реальности, и через это достигший освобождения от сансары (непрерывного круговорота смертей и рождений). Санскритское слово «buddha» является родственным русским словам «будить», «пробуждаться».
В буддийской традиции словом «будда» прежде всего обозначается основатель этой религии Сиддхартха Гаутама, именуемый в религиозном контексте буддой Шакьямуни (то есть Пробужденным Отшельником [из рода] Шакьев). Традиция датирует время жизни исторического Будды VI–V вв. до н. э., указывая в качестве возможных дат его кончины, или паринирваны, 544 или 486 гг. до н. э. Однако современная наука относит эту дату к более позднему периоду – около (или позже) 400 г. до н. э. Согласно преданию, исторический Будда родился в семье царя Шакьев в северо-восточной части Индии (территория современного Непала). При рождении ему было предсказано, что он станет или вселенским царем (чакравартином), или святым, постигшим абсолютную истину, то есть Буддой. Царь-отец, не желая реализации второго варианта пророчества, поселил принца в уединенном роскошном дворце, изолировав его от контакта с невзгодами и страданиями. Тем не менее в возрасте 29 лет принц осознал, что в мире господствуют страдания, старость, болезнь и смерть, а путь мудрости и аскезы – единственный способ постичь истину. Он ушел из дома и стал странствующим нищим монахом (шрамана). После шести лет непрерывной аскезы и борьбы с искушениями принц ослабил тяжесть своего подвижничества, осознав бесплодность крайностей аскезы. Он предался медитативному созерцанию и, сидя под деревом, обрел пробуждение, познал истину и путь, ведущий к ней, став Буддой. После этого он еще 45 лет проповедовал свое учение, создав буддийскую монашескую общину – сангху. В возрасте 80 лет он умер, или, согласно буддийскому учению, отошел в нирвану – наивысшее состояние покоя и отсутствия страданий. После смерти Будды его тело было кремировано, а прах и особые реликвии (шарира) были помещены в ступы – специальные мемориальные строения в различных частях Индии.
Согласно буддийскому учению, Шакьямуни не является единственным буддой. Будды приходили и до него, в том числе и в текущем мировом цикле, и будут появляться в будущем. Кроме того, существуют будды и в других мирах буддийской космологии. Так, следующим буддой должен быть Майтрея, в настоящее время в качестве бодхисатвы пребывающий на небесах Тушита. В позднем буддизме культы будд различных миров (особенно будд Западного Мира Высшего Блаженства Сукхавати по имени Амитабха) приобретают очень широкое распространение и играют важную роль. Основными титулами-эпитетами Будды являются Бхагаван (Блаженный, Благословенный), Татхагата (Так Пришедший или Так Ушедший), Джина (Победитель), Сугата (Правильно Идущий) и Локаджьештха (Почитаемый Миром).