Шрифт:
Путь воина: Астральные битвы
(Минск. Современный литератор 1999
УДК 299
ББК 86.391
Серия основана в 1999 году
Охраняется законом об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части запрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.
Астральные битвы / Авт-сост. А.М. Черницкий – Мн.: Современ. Литератор, 1999. (Путь воина).
ISBN 985-456-094-5
Экономический кризис, повальное пьянство, рост преступности – вот повседневная действительность в России и прочих странах СНГ. Но рядом с нами есть миры, в которых попросту не существует этих привычных проблем. Именно поэтому в широких слоях населения стала столь популярна идея ухода – по крайней мере, на короткое время в иное измерение. Большинство граждан, однако, имеет очень смутное представление об Астрале и совершенно не владеет техникой отделения астрального двойника. Лишь встав на путь Воина, можно получить истинное представление о Вселенной, оздоровить и укрепить свою ауру, научиться жить в параллельных мирах, изготавливать собственного дубля, перевоплощаться в любой объект, атаковать злых магов и защищаться от них с помощью разящих энергетических лучей. В книге собраны воедино и приведены в систему материалы разрозненных публикаций о сражениях в Астрале. Составителю удалось охватить весь комплекс вопросов, связанных с практикой астральных действий, начиная с примитивных шаманских путешествий и кончая полным бессмертием. Книга написана простым понятным языком, ее рекомендации предельно конкретны.
УДК 299
ББК 86.391
ISBN 985-456-094-5
Современный литератор, 1999
ПРЕДИСЛОВИЕ
Человечество входит в третье тысячелетие с пониманием того, что главные его герои люди, одержавшие победу над собственной ограниченностью. Это бессмертные воины, правители, мудрецы, святые, врачеватели, чьи жизни стали памятниками тем возможностям, которые сокрыты в каждом из нас.
Ты Бог? – спросили у Будды.
Нет, ответил он.
Может быть, ангел?
Нет.
Святой?
Нет.
Кто же ты тогда?
Я тот, который пробудился, ответил Будда.
Моисей, Будда, Зороастр, Лао-Цзы, Сократ, Кришна, Христос, Магомет жили в обоих мирах, повседневном и астральном. Они имели доступ к трансцендентальным тайнам и стремились открыть эти тайны людям. Они постигли, что обычное наше сознание далеко не высший уровень сознания, а скорее форма сомнамбулизма, бодрствующий сон. И великие учителя пытались разбудить человечество, призывали людей заглянуть поглубже в самих себя. Царство Божие в тебе самом, говорят христиане. Посмотри в себя, ты есть Будда, уверяют буддисты. Бог обитает в тебе как ты, думают индуисты. Тот, кто знает себя, знает своего Бога, считают мусульмане. Однако большинство современников никогда не выходит за пределы обыденного сознания и даже не стремится это сделать. Нам некогда: все силы и помыслы брошены на добывание денег, власти и развлечений. Люди проносятся по беговой дорожке жизни и... исчезают, оставляя после себя лишь тлен, да несколько дат в архивах загса. Достучаться удается лишь до избранных. Зов к пробуждению странным толчком врывается в жизнь дремлющего Воина. Иногда это случается в результате тяжкой болезни вспомним Илью Муромца, всю юность отлежавшего на печи с парализованными ногами, а затем вдруг вставшего на защиту Отечества. Нередко зов отчетливо слышен во сне. Если вы внезапно утратили интерес к общественному положению и чувственным наслаждениям, чутко прислушайтесь к себе: это скрытно проявился зов ко вступлению в Великую Игру. Почувствовать брошенный вызов мало. Воину предстоит выкарабкаться из тесной скорлупы своего «Я» к свету «не Я», расстаться с иллюзиями и обрести свое единство с миром. Возникает пугающая дилемма: устремиться в неизведанное или остаться в болоте повседневности? Знаменитый русский исследователь магии, профессор Богораз Тан, утверждал, что молодой человек, отвергший зов, обречен вскоре заболеть и даже умереть. С этим целиком согласен американский ученый Абрахам Мэслоу, который эмоционально заявляет: Если вы намеренно избираете меньшее, чем то, на что вы способны, то я предупреждаю вас: вы будете глубоко несчастны до конца своей жизни! Мы воспринимаем мир как набор конкретных твердых предметов, в то время как все вокруг нас есть энергия. Обычно человек неспособен обнаружить энергию в чистом виде: взамен он видит автомобили, дома, леса, людей. Наше восприятие сложилось в процессе эволюции для защиты человека от ревущих потоков вселенской энергии. Люди неосознанно
Часть I
Мир Воина
Глава 1.1.
Вселенная шамана
Чем дальше продвинулся человек на пути Воина, тем ближе к истине его представления об Астрале. Самые примитивные описания Астрала дают шаманы разных народов. Шаманы астральные первопроходцы человечества, и их психотехники отшлифованы тысячелетиями. Просвещенные европейцы неоднократно ставили эксперименты: шаманы впадали в транс и отправлялись в путешествия, а затем точно описывали события, происходившие за сотни километров от места старта. Причем физически шаман, разумеется, никуда не исчезает; путешествует его «Я», его астральная сущность, его энергетическое тело. В трансе шаман воспринимает предметы и явления, недоступные органам чувств. Габонский шаман поразил католического миссионера Трилса, когда объявил, что собирается назавтра посетить городок, расположенный в четырех сутках ходьбы от деревни. Но каким образом ты успеешь попасть туда завтра?
– воскликнул пастор Трилс. У меня есть для этого свои способы, ухмыльнулся чернокожий и загадочно добавил: Ты сможешь проводить меня в путь. Пастор, нужно заметить, терпеть не мог шамана, главного своего конкурента в борьбе за негритянские души. Трилс был убежден, что шаман вздумал его надуть, и решил нанести ответный удар: давно пора вывести негодяя на чистую воду и опозорить в глазах одноплеменников! По дороге в городок, куда направлялся шаман, проживал купец, знакомый пастора. Трилс попросил шамана заглянуть к купцу и передать кое-что на словах, а на обратном пути захватить, от купца какой-то очень нужный ящик. Подозрения Трилса еще более возросли, когда шаман согласился передать сообщение, но наотрез отказался доставить ящик. Я отправляюсь в путешествие особого рода, гордо заявил туземец. Затем Трилс побывал на «проводах». Шаман зажег костер, натер тело мазью, обошел несколько раз вокруг огня и стал нараспев читать молитвы духам. Внезапно он зашатался, закатил глаза так, что обнажились их белки и рухнул в трансе на землю. Двенадцать часов пастор Трилс не отходил от поверженного соперника. Наконец тот пришел в себя. Едва увидав священника, шаман ухмыльнулся и заявил, что побывал везде, где планировал, и передал купцу устное сообщение. Спустя еще трое суток в деревню прибыл озабоченный купец с ящиком и рассказал, что три ночи назад к нему явилось видение, вызвало его из дома и попросило доставить Трилсу ящик, в котором пастор якобы страшно нуждался. Впадать в транс способны практически все люди, умеющие медитировать. В сущности, медитация отличается от обыденного состояния тем, что человек обретает в ней качественно иное зрение – ему открывается кусочек астральной вселенной. Однако лишь немногие умеют перенестись в этом процессе на следующую стадию: отделить свое астральное тело от физического и «вывести его на орбиту» отправить в полет. Американский профессор Майкл Элиаде замечает по этому поводу: Не всякий человек, переживающий экстаз, есть шаман. Шаманская Вселенная состоит из трех ярусов. Средний – тот мир, к которому мы привыкли. Верхний и нижний ярусы являются многослойными. Все три яруса надеты на ось – своеобразный колодец, через который в наш мир спускаются боги, а в нижний мир отходят умершие. Именно этим путем пользуются астральные тела шаманов во время своих путешествий между мирами. Владеют шаманы и искусством мгновенных горизонтальных перемещений во всех мирах. Если требуется посетить иной мир, шаман предварительно истязает себя голоданием, одиночеством и половым воздержанием. Затем с помощью плясок, барабанов и «растений силы» он ввергает себя в транс, то есть в измененное состояние сознания (ИСС). Для соплеменников это проявляется в том, что шаман бабахается оземь и... засыпает. Да-да, именно так выглядит физическое тело человека, совершающего астральное путешествие: глубоко и покойно спящим. Шаман же тем временем воображает себе либо вход в пещеру, либо пустой внутри пень, либо озеро, родник. Затем он представляет себя входящим через это отверстие в ось-колодец Вселенной. С ужасающей скоростью шаман уносится вниз, навстречу бесчисленным опасностям и приключениям. Эскимосские шаманы частенько наведываются во время своих путешествий в резиденцию духа Таканакапсалюк, богини судьбы. Обитает сей дух на морском дне. Перед путешествием туда шаман (и наяву и мысленно) снимает с себя всю одежду за исключением унтов и рукавиц. Едва голый шаман вываливается из осевого колодца под толщу вод, поблизости от дома своенравной богини, как видит на своем пути три вращающихся камня. Между ними нужно протиснуться так, чтобы не оказаться раздавленным. Новое испытание ждет шамана на тропе, ведущей к дому духа Таканакапсалюк: там лежит огромный морской пес, глодает кость и страшно рычит. Однако опытный шаман знает: пес нападает только на тех, кто его боится. Шаман бесстрашно перешагивает через сурового стража и... тут же натыкается на еще одно препятствие: морская богиня так разгневалась, что окружила свой дом высокой стеной. Шаман, словно бульдозер, набрасывается на стену – он должен сравнять ее с морским дном! Наконец посланец эскимосов входит в дом и видит Таканакапсалюк, но пройти к ней без боя не удается. Гостя атакует отец богини по имени Иссаратайтсок: старик полагает, что пришел умерший искупить свою вину, прежде чем отправиться в Землю Мертвых, на самый глубокий уровень нижнего мира. Иссаратайтсоку надоели эти попрошайки. Я плоть и кровь! должен воскликнуть шаман, если хочет уцелеть и вернуться к своему племени. Лишь теперь он подходит к богине. Она сидит спиной к гостю, демонстрируя особое раздражение людской породой. Таканакапсалюк вся покрыта грязью и экскрементами, в ее доме стоит страшная вонь это запах человеческих грехов. Шаман хватает богиню за плечо, разворачивает ее к лампе и начинает умилостивливать, расчесывая на ее голове неопрятные, спутанные волосы. Услуга не такая уж и малая, поскольку у разгневанной подводной фурии нет пальцев на руках. Те, кто наверху, не могут помочь тюленям подняться, держа их за передние плавники, излагает шаман цель своего визита. На это Таканакапсалюк обыкновенно отвечает: Ошибки женщин и нарушения табу – вы ели вареное мясо – не пускают животных. Шаман пускается в объяснения, клянется, что найдет и покарает виновных и что «этого больше не повторится». Богиня судьбы делает вид, что верит, и снимает заклятие с племени. Она подходит к огромному бассейну, устроенному прямо в ее доме, и начинает выбрасывать оттуда промысловых зверей: тюленей, моржей и даже китов. Следом за ними устремляется из бассейна вода, и поток смывает животных в море. Миссия шамана выполнена: его племя спасено от голода и завтра же выйдет на охоту. Пришла пора возвращаться с радостной вестью в средний, земной мир. Собравшиеся в яранге одноплеменники видят, как спустя несколько минут или даже часов их голый шаман словно просыпается. На самом же деле его сознание возвращается в обычное состояние. Плю-а-хе-хе, бормочет шаман, подражая крупным морским животным. Плю-плю. Никто не знает, благополучно ли окончилось путешествие шамана: прекратится ли голод, связанный с отсутствием в море добычи? За что морская богиня покарала племя? Неумолимо надвигается «разбор полетов». Все испуганно молчат. Я хочу кое-что сказать, произносит шаман, кутаясь в кухлянку. Давайте послушаем! кричит племя. Давайте послушаем! Нагнетая обстановку, шаман выдерживает паузу. И наконец требует от грешников, если таковые имеются среди присутствующих, покаяться. Начинается это дело не шатко не валко, однако первые публичные признания в нарушении многочисленных табу оказывают мощный эффект: всем хочется каяться, у каждого находятся хотя бы мелкие нарушения. Наверное, это я виноват! наперебой вопят дети природы. Вскоре признания сыпятся, как из рога изобилия, обрастают все новыми подробностями, включая эротические, и в конце концов приводят к групповой истерике: рассказывая самые гнусные истории о самих себе, люди словно очищаются и начинают лить слезы умиления. Племя испытывает небывалое единение; лишь голод напоминает, что пора браться за работу. В сущности, шаман проводит сеансы групповой психотерапии. Но шаманские путешествия предпринимаются и с другими целями. Мне нужно было опуститься в нижний мир, встретиться с животным силы и попросить у него помощи, – рассказывает один тихоокеанский шаман. – Путешествие началось после того, как я вошел в пещеру на Гавайских островах и стал спускаться вниз по тоннелю, пока не достиг нижнего мира, который сначала оказался небольшой зеленой сферой. Приземлившись, я попал в густые зеленые джунгли, полные животных. Меня сразу потянуло ко льву. Я попросил его поделиться своей властью, силой, гибкостью, утонченной восприимчивостью и ловкостью... Лев прильнул ко мне и слился со мною так, что мое шаманское тело стало телом человека и льва, и я почувствовал в себе его силу. Ощущение силы оказало на меня очень благотворное воздействие, так как помогло избавиться от напряжения, вызванного чувством вины и страха, которое я носил в себе. В конце путешествия я вернулся вверх по тоннелю в пещеру и затем снова в зал, где проходило камлание. Но ощущение того, что лев остался со мной, не покинуло меня. Я чувствовал, что стал более сильным, более здоровым. Это свидетельство кажется наивным, однако мы еще увидим, что бессмертные мексиканские воины также встречают в астральных странствиях львов, койотов и прочую живность. Бывший военный парапсихолог В. Аверьянов вообще полагает, что человечество выведено искусственно и на ранних стадиях в формировании генофонда разных народов участвовали различные животные. Поэтому астральная встреча со своим тотемным животным помогает человеку контролировать как собственный характер, так и само подсознание! Путешествия в нижний мир шаманской Вселенной наиболее опасны и трудны. В сравнении с ними командировки даже в самые отдаленные районы среднего мира гораздо проще. В такие командировки чаще всего отправляются шаманы северных народов, чья жизнь накрепко связана с миграциями животных и погодой. Шаман главный охотник и метеоролог племени, и глобальное потепление климата в последние годы заметно прибавило ему хлопот. Путь в верхний мир всегда начинается с возвышения хотя бы с кургана из сброшенных оленьих рогов, каких немало встречается в тундре. Шаман впадает в транс и видит себя поднимающимся вверх. Скоро появляется ощущение мембраны, сквозь которую следует прорваться. Шаман обрушивает на мембрану всю накопленную за время подготовки к путешествию энергию и... оказывается в верхнем мире, среди странных, незнакомых растений, животных и людей, Племя же видит своего шамана лежащим на вершине кургана в позе крепко спящего человека. Есть и другой способ ухода в верхний мир: шаман воображает себя птицей и... взмывает в небо. При этом он улучает миг, когда поблизости действительно оказывается птица. Племя искренне верит, что дух шамана вселился в птицу; как правило, верит в это и сам шаман. В других случаях он карабкается «на небо» по осевому колодцу, который в ИСС может показаться радугой, горой, лестницей или этаким «всемирным» деревом. Добравшись до верхнего яруса, шаман встречает сущности, которые выступают в роли учителей или гидов: они помогают шаману отыскать духов, от которых зависит жизнь дикарей. Обычно в племени лишь один шаман, и больше некому замолвить за людей словечко в высших сферах. Шаман несет колоссальную ответственность за беззащитный народ. Когда племени или любому его члену угрожает опасность, этот одинокий Воин пускается во все тяжкие, в том числе использует откровенное трюкачество. Многие трюки требуют виртуозного исполнения и настолько сложны, что их можно показывать в цирке. Секреты этого мастерства тщательно оберегаются от нешаманов и передаются из поколения в поколение на протяжении тысячелетий! Кое-где существуют даже тайные шаманские школы, куда проверенный человек может поступить учиться за своеобразную плату – охотничье оружие и боеприпасы. Б одну из таких школ, расположенную неподалеку от канадского города Ванкувера, проник разведчик индеец местного племени квакиутль: этот энтузиаст решил вывести шаманов на чистую воду. Окончив школу, он дал серию показательных выступлений перед видными антропологами. Английский ученый Леви Строе рассказывает об увиденном так: он использовал любопытную смесь пантомимы, ловкости рук, эмпирических методов вызывания обмороков, нервных припадков и рвоты, довольно точных навыков прослушивания больных и приема родов, священных песен и использования «сновидцев», то есть тайных осведомителей, которые подслушивают личные разговоры и добывают для шамана информацию о происхождении и симптомах болезни у его потенциальных клиентов... Шаман прячет пучок пуха у себя во рту и затем в подходящий момент выплевывает его, весь окровавленный (чего добивается, прокусив себе язык или поранив десны), и торжественно преподносит это своему пациенту и наблюдающим в качестве патологического инородного тела... Но так ли уж сильно отличаются шаманы от большинства врачей, да и людей иных цивилизованных профессий? Всем нам присуще стремление сознательно или бессознательно поддерживать веру в действия специалиста. Мы также прибегаем к спасительному обману и трюкачеству, когда сталкиваемся в своей работе с трудностями. Современный человек почти непрерывно оценивает себя глазами окружающих и стремится произвести на них наилучшее впечатление. Что уж тут говорить о шаманах, первых целителях человечества! Американский исследователь первобытной медицины Гарри Райт сообщает: Элементы психологии, психотерапии пронизывают все существо искусства магии. Знахарь простейшими приемами за несколько минут достигает результатов, к которым наши высокооплачиваемые психиатры должны продвигаться месяцы и даже годы. Нравится это или не нравится психотерапевтам, но деятельность шамана сродни их работе, когда вовсю эксплуатируется так называемый плацебо-эффект, который заключается в безоговорочной вере как целителя, так и больного в выздоровление – даже при использовании самой идиотской методики! Иначе говоря, это эффект соски пустышки. Зачастую шаман действует совершенно искренне и вовсе не считает себя шарлатаном. Он извлекает изо рта червя, жука или терновую иглу, которую заранее припрятал вр рту, и гордо объявляет: Смотри, вот твоя болезнь. Я ее высосал! Трезвый западный наблюдатель усмотрит здесь жульничество, но шаман в своем ИСС может действительно увидеть, как высосанная болезнь перебралась в червя. Наивная аудитория приходит от этого зрелища в полный восторг, и больному обычно становится лучше. Ведь сами врачи давно установили, что не существует отдельно болезней психических и отдельно болезней физических. Все болезни современная наука определяет как психосоматические, то есть имеющие двойственную природу. Поразительно, но это хорошо известно и «первобытным людям». Знахарь индейского племени навахо по имени Томас Ладжвискерс сказал как-то американскому ученому: Я не знаю, что ты узнал из книг, но самое важное, что я узнал от моих дедов, так это то, что в нашем уме существует такая часть, о которой мы действительно ничего не знаем, и именно от этой части зависит болеем мы или остаемся здоровыми. Все болезни – от нервов. И все физические заболевания рано или поздно влияют на психику. Если шаман своим обманом, в который сам он подчас свято верит, приносит кому-то облегчение, то честь и хвала этому одинокому, неграмотному и тонко чувствующему Воину.
Глава 1.2.
Воин слышит зов
Подбирая себе преемника, шаман присматривается к детям и подросткам: нужен ребенок с необычными переживаниями, поведением, внешними отметинами вроде родимых пятен, шишек на черепе и т. п. Все эти отличия свидетельствуют, что маленький человечек уже слышит барабаны судьбы; его ждут путь Воина и Великая Игра! Иными словами, избранник должен иметь от природы расшатанное обыденное сознание, что облегчит его свидания с духами и выходы в Астрал. Когда выбор сделан, на будущего шамана, его семью и все племя ложится колоссальная ответственность: при нарушении хоть одного из многочисленных табу духи не захотят беседовать с новичком. Эскимосский шаман Ауа вспоминает: Моя мать начала соблюдать строгую диету, а также некоторые правила и запреты. Например, она съедала часть моржа, тогда этот морж становился табу для всех остальных. Мать должна была иметь специальную посуду, из которой больше никому не позволялось есть. Женщинам нельзя было навещать ее, это могли делать только мужчины. Моя одежда была особого покроя, с мехом, ворсинки которого были направлены перпендикулярно к телу, не вверх и не вниз. Отцу будущего шамана запрещалось точить ножи, несмотря на то, что был он великим охотником. Однажды нарушив запрет, он вызвал гнев духов: руки его опухли, а маленький Ауа заболел. Через год после рождения Ауа в его яранге разрешили поселиться прислуге, и эта несчастная женщина должна была постоянно помнить, что выходить наружу она может только с капюшоном на голове, в обуви без носков и с высоко поднятой полой шубы. Когда Ауа подрос и загарпунил первого тюленя, его отцу пришлось раздеться по пояс, улечься на лед, и еще живого, истекающего кровью тюленя, перетащили через его спину, Так кровь тюленья смешалась с кровью человеческой, что символизировало единство животного и человеческого миров и должно было понравиться духам. Табу первобытных народов чрезвычайно напоминают суеверия иерусалимских левитов во времена Второго Храма. В наши дни древние иудейские самоограничения, фантастически размножившиеся в средние века, отравляют жизнь верующих евреев, однако облегчают достижение ими транса во время молитв. Бессчетные неудобства повседневной жизни парадоксальным образом помогают забывать о ней, «выталкивают» сознание в Астрал. Сутки напролет близ иерусалимской Стены Плача можно видеть группу истово раскачивающихся и бормочущих молитвы людей в длинных хасидских сюртуках и широкополых черных шляпах. На ум сразу приходит сравнение с шаманским танцем. Отличие хасидизма от ортодоксального иудаизма состоит прежде всего именно в использовании пения и танцев для достижения экстатического состояния. Свойство сознания изменяться под воздействием ритма и многократно повторяющихся слов известно с глубокой древности. Библейский пророк Илия приказывает: А теперь приведите ко мне певца! Далее библия сообщает: «И когда пел он, сила Господа снизошла на него». Иными словами, Илия впал в экстаз и принялся пророчествовать... В отличие от шаманов, хасиды не используют «растения силы», но частенько употребляют алкоголь. Несколько рюмок водки помогают им войти в преддверие Астрала. В остальном психотехники удивительно похожи. Хасидские молельные сессии, подобно шаманским камланиям, часто происходят по ночам, когда чувства обострены. Роль шамана-учителя или йогического гуру здесь исполняет ребе, что означает все то же: «учитель». Из хасидских синагог то и дело доносятся исступленные крики, все громче и громче, – они помогают достичь экстаза точно так, как каратэка воплем «кияай» увеличивает силу удара. Обессилев, хасиды усаживаются на стулья и сидят в полной неподвижности, отрешенно глядя в молитвенники: в этот момент они напоминают медитирующих европейцев. Хасиды, подобно шаманам, подолгу постятся, что, как мы увидим, способствует отделению астрального тела и выходу его за пределы физического. Они не скрывают своих магических исканий и помимо чисто религиозных текстов изучают каббалу, древнюю иудейскую мистику, в которой особое значение придается буквам еврейского алфавита. Но многочисленные суеверия являются, конечно, лишь вспомогательным аппаратом. Главное отличие шамана от соплеменников заключается в обостренном мировосприятии, которое проявляется чаще всего в период полового созревания. Один шаман из Гималаев так рассказывает о времени, когда услышал зов: Когда мне исполнилось тринадцать лет, я стал «одержимым». Позже я узнал, что мной пытался овладеть дух моего умершего деда, но в то время я не знал, что происходит. Меня начало страшно трясти, я не мог сидеть спокойно ни минуты, даже когда дрожь проходила, и сбежал из дому. В конце концов люди отправились искать меня. Когда меня догнали, я перестал дрожать и пришел в себя. Меня отвели домой и накормили. Вся семья была очень озабочена. У меня не было аппетита, и в ту ночь меня опять начало трясти. Это очень типичное поведение для отмеченных судьбой. Они теряют интерес к повседневной жизни, мало едят, игнорируют людей и стремятся к уединению в жилище либо на лоне природы. Все племя присматривает за таким бродягой, ведь он запросто может улечься «поразмышлять» в открытой тундре и, не ощущая холода, замерзнет. Начинается период ученичества. Помимо углубленного изучения мифологии племени и целительства, будущий шаман укрепляет свою волю и очищает тело посредством аскетической практики, Главные ее составляющие – холод, голод и уединение. Японские кандидаты в воины предпочитают подолгу стоять по ночам под водопадами – желательно в сильный мороз. Тибетские ламы заворачиваются сразу в несколько мокрых простыней и сидят на морозном ветру до тех пор, пока не высушат все слои этой «одежды» теплом собственного тела. Что касается голода, то в наиболее щадящих диетах из рациона исключают мясо, соль и вареные продукты. Помните, богиня судьбы покарала эскимосов за то, что они «ели вареное мясо»? Считается, что подобная пища мешает накапливать силу, необходимую для изменения сознания. Эта сила – жизненная энергия, количество которой определяет продолжительность нашей жизни. Неслучайно среди шаманов исключительно высок процент долгожителей. Как видим, первобытные народы воспринимают человека в точном согласии с современной психиатрией: как энергетическую систему. Уединение, подобно испытаниям холодом и постом, также можно встретить в религиозных традициях разных народов. Иисус постился 40 дней в пустыне, Магомет укрывался в пещере, Будда проводил в одиночестве дни напролет. Тибетские монахи, шагая по пути Воина, по 13 лет проводили замурованными в пещерах! Уединение помогает отвлечь внимание от всевозможных соблазнов и направить его к духовному началу. В уединении человек учится усмирять плотские желания, успокаивает ум, развивает способность к концентрации и самосозерцанию. Лишь в уединении человек понимает, насколько своенравным является его ум и сколь трудно подчинить его. Человек не хозяин своего собственного дома... своего собственного ума, – замечает Зигмунд Фрейд. Между прочим, последователи Фрейда, психоаналитики, считают шаманский кризис посвящения, когда шаман слышит зов судьбы, симптомом психического расстройства. Часто этот зов сопровождается тяжкими длительными депрессиями. Эскимос Ауа вспоминает: Тогда я начал искать уединения и вскоре пришел в уныние. Иногда я начинал рыдать, чувствуя себя очень несчастным и не понимая почему. Вдруг беспричинно все менялось, и меня охватывала огромная, необъяснимая радость, такая великая, что я не мог сдерживаться, и песня рвалась наружу из моей груди... Я пел во весь голос! Такие чрезвычайно резкие перепады настроения действительно свойственны людям на грани помешательства, однако психиатрическое освидетельствование многих шаманов неожиданно выявило их исключительное психическое здоровье. Профессор Принстонского университета Майкл Элиаде изящно объясняет это кажущееся противоречие таким образом: Шаман не просто больной человек, он еще и больной человек, который сумел исцелиться своими собственными силами. В измененном состоянии психика противостоит новым стрессам и «стирает» старые. А поскольку шаман рассчитывает добиться в ИСС каких-то милостей или отвести болезнь, то его ожидания срабатывают подобно самосбывающимся пророчествам: экстаз нередко перерастает в самогипноз. Целительный эффект усиливается музыкой, танцами, пением. Вдобавок шаманы идентифицируют себя с духами-помощниками и «животными силы»: это оказывает огромное благотворное влияние на организм. В результате шаманы обладают могучим физическим здоровьем!
Это бесстрашные воины: они привыкли сталкиваться с врагами в своих скитаниях по Реальности. В абсолютном большинстве люди если и дерутся, то только в детстве. Абсолютному большинству людей никогда не приходится бывать на мушке, под пулями, наедине с диким зверем и тем более со злым духом, Сатаной. Абсолютное большинство людей воспринимает агрессию по отношению к себе или другим, как нестандартную ситуацию. Шаман мастер нестандартных ситуаций. То, что для всех стресс, кошмар и ужас, для шамана норма. Капитан может десятилетиями водить по дальним океанам огромный теплоход, однако достаточно один лишь раз вспыхнуть на борту пожару, и даже опытный капитан почувствует себя очень неуверенно. А капитан маленького спасательного буксира будет действовать в этой ситуации совершенно хладнокровно, хотя никогда не покидал пределов родной бухты. Шаман немного похож на такого капитана-спасателя. Он идет навстречу опасности и бессознательно добивается эффекта, называемого в психотерапии имплозией – взрывом, направленным вовнутрь. Людей, подверженных всевозможным страхам, заставляют вызывать визуальные образы того, что их страшит; при многократном повторении этой процедуры реакция пациента на источник опасности неуклонно снижается. Пациент как бы искусственно обретает опыт капитана-спасателя, а следом и душевное равновесие. Американские шаманы говорят об этом прямо-таки поэтически: Вы можете увидеть мертвецов, подходящих к вам, и услышать, как гремят их кости. Если вы слушаете и смотрите на это без страха, то никогда и ничего не будете бояться. В Австралии наставник предупреждает будущих шаманов перед первым путешествием, что их ждут «страшные опасности и ужасные приключения»: Вы видите, как горит ваша стоянка, как разливаются реки крови, льет дождь, гремит гром, сверкает молния, как колеблется земля и движутся холмы, как вращаются смерчи и раскачиваются на ветру деревья. Не бойтесь... Если вы будете слушать и смотреть на все это без страха, то никогда и ничего не будете бояться. Подобной психологической подготовке «к соревнованиям» позавидовали бы многие спортсмены.
Глава 1.3.
Смерть и возрождение Воина
Эскимосский шаман Игьюгарьюк услышал барабаны судьбы в отрочестве, когда во сне беседовал со странными существами, а проснувшись, сохранил ясные воспоминания об этом. Иначе говоря, Игьюгарьюк обнаружил в себе драгоценный дар контролировать сновидения, о чем мы еще будем говорить подробно. Каждому человеку во сне приоткрывается щелочка в Реальность, но воспользоваться ею может лишь тот, кто научится контролировать свои сны. Когда племя убедилось, что Игьюгарьюк принял вызов, подростка препоручили старому шаману Перканаоку. Старик усадил Игъюгарьюка на санки и в лютый мороз отвез его далеко за пределы родного стойбища. Там он запретил Игьюгарьюку вставать и принялся строить ярангу из... снега. В этом крохотном ледяном домике едва хватало места, чтобы сидеть на подстилке, скрестив ноги. Перканаок принес сюда подростка на руках и удалился, не оставив ни капли воды и ни крохи пищи. На прощание старик велел думать только о Великом Духе и духе-помощнике, которые вот вот придут. Учитель вернулся спустя пять дней! Он дал Игьюгарьюку теплой воды, напомнил о Великом Духе и вновь ушел. От голода и холода будущему шаману казалось, что он почти умер. Он воображал демонических духов, которые сдирали с его костей исхудавшую плоть, сливали лимфу и кровь, вынимали глаза из глазниц. В следующих видениях перед мысленным взором представали посланцы Великого Духа: они покрывали скелет подростка новой плотью, закачивали внутрь новую кровь и прочие жидкости организма. Словом, Игьюгарьюк пережил в уме собственную смерть и возрождение. Подобные переживания практикуют и на Тибете: ученик создает в воображении голодных духов, которые расчленяют и пожирают его тело. Новое тело, обретаемое при возрождении, как считается, оказывается гораздо сильнее прежнего, и из этого опыта люди выходят с увеличенным запасом энергии. Высокомерные европейцы наткнулись на лазейку в Реальность лишь полвека назад благодаря успехам химиков, синтезировавших диэтиламид лизергиновой кислоты (ЛСД). Переживания, которые при этом испытывает человек, обладают невероятной мощью. Слабое представление о них можно получить из серии рисунков художницы Хариетты Франсе, сделанных после терапевтического сеанса. (В отсканированном варианте книги эти рисунки отсутствуют.) На рис.aона входит в ИСС под воздействием ЛСД. Сознание женщины бодрствует, это не сон, хотя внешне она кажется спящей подобно путешествующему шаману. На рис.b Хариетта переживает падение в тоннель-воронку, который очень напоминает шаманский колодец, ведущий в нижний мир. Вокруг парят жуткие скелетообразные символы. На рис.c художница изобразила себя упавшей на острые зубья и умершей. Рядом гниют останки других людей. Но этого мало! На следующем рис.d Хариетта почти вся истлела до скелета, который вдобавок какие-то злые силы разорвали на части. Однако где-то наверху уже вспыхнул свет, и Хариетта тянется к нему. На рис.eона карабкается по стенам тоннеля, и атлетически сложенный мужчина подает ей руку, чтобы помочь выбраться. На рис.f художница видит птицу и молит ее о помощи. Нужно заметить, что у шаманов птица является символом духа и нередко «животным силы» – прежде всего благодаря способности летать, которой шаман также наделен. На рис.g мольбы Хариетты услышаны: ее тело реконструируется подобно тому, как добрые духи облепили новой плотью скелет Игъюгарьюка. На рис.h Хариетта лежит в своем новом теле, на котором виден шов: художница дает понять, что и внутренностями ее не забыли снабдить. На рис.iона наивно видит себя в лучах ослепительного сияния, среди прекрасных птиц. Ее переполняет экстаз; она омоложена, очищена и решительно обновлена. Хариетта видела так, как умела. Она и не догадывалась, что в астральном сверкающем вихре и она сама, и птицы должны представлять собою светящиеся энергетические коконы! Зато это удивительно ясно понимал «первобытный дикарь» шаман Ауа. Вспоминая, как впервые обрел свое просветление, он говорит: Теперь я не только мог видеть сквозь темноту жизни, но такой же свет исходил от меня, невоспринимаемый людьми, но видимый всем духам земли, неба и моря, и они пришли ко мне и стали моими духами-помощниками. В 80-х годах американские ученые Кристина и Станислав Грофы разработали холотропную терапию – в качестве замены ЛСД терапии. Холотропная терапия сочетает дыхательные упражнения, музыку и особые телодвижения; считается наиболее мощным немедикаментозным средством изменения состояния сознания. И в ходе холотропных сеансов пациенты также переживают смерть и возрождение! Физическая и эмоциональная агония завершается чувством абсолютной, тотальной аннигиляции на всех мыслимых уровнях, поясняет профессор Гроф. По-видимому, это влечет за собой мгновенное, безжалостное разрушение всех прежних ориентиров в жизни индивидуума. После того, как тотальная аннигиляция достигает своего предела, внезапно возникают поразительные видения ослепительного белого или золотого света. Сжатый мир вдруг раскрывается и расширяется до бесконечности. Возникает атмосфера освобождения, спасения, искупления, любви и всепрощения. Индивидуум чувствует, что он сбросил огромную тяжесть и очистился, освободился от невероятных нагромождений личного «мусора», вины, агрессии и беспокойства. Как правило, это ассоциируется с братскими чувствами ко всем людям... Амбиции наряду с жаждой денег, общественного положения, славы, престижа и власти кажутся теперь детскими, неуместными и абсурдными. Возрождение состояние, в котором наяву приоткрывается дверь в Реальность, заполненную светящимися потоками энергии. В состав традиционного шаманского наряда входит даже особая накидка с нашитыми на нее «ребрами» и «позвоночником». «Скелет» является символом того опыта смерти-возрождения, который предшествовал посвящению в шаманы. Добивающиеся бессмертия мексиканские маги и вовсе считают смерть своей союзницей и стремятся поминутно ощущать ее присутствие. Разумеется, владел этой мудростью великий Иисус, говоривший: Если пшеничное зерно, упав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет богатый урожай. Но вернемся к замерзающему юному эскимосу Игьюгарьюку. Старый Перканаок на сей раз явился лишь через 15 дней с маленьким кусочком мяса. Он предупредил ученика, что этой еды должно хватить на 10 дней. И исчез. И что вы думаете? На тридцатый день беспримерного уединения паренек увидел духа-помощника. То был образ женщины, которая парила над спящим Игьюгарьюком. Психоаналитик объяснил бы такой сон стремлением вернуться в теплую материнскую ярангу, но паренек не сомневался, что теперь у него есть провожатый для путешествий в верхний и нижний миры. Шаман Перканаок, находившийся в стойбище, также увидел встречу ученика с духом и отправился вызволять подростка из его ледяной хижины. Однако испытания не окончились. Последующие пять месяцев будущий шаман соблюдал строгую диету и не позволял себе никаких половых связей, хотя среди эскимосских подростков половая жизнь является нормой. В дальнейшем Игьюгарьюк постился с небольшими перерывами, то и дело погружался в транс и все глубже пробирался в своем поиске истины по тропе Воина. В конце концов ему открылось следующее: Единственно истинная мудрость живет вдалеке от человечества, в великом одиночестве, и ее можно постичь только через страдание. Только лишения и страдания могут открыть человеку то, что скрыто от других. Если не знать о полной неграмотности Игъюгарьюка, можно было бы предположить, что шаман начитался французского мыслителя Альбера Камю, у которого есть такие строки: Если человек научился не на бумаге оставаться наедине со своими страданиями и преодолевать желание спастись бегством, тогда он постиг почти все. Иногда шаманская подготовка проходит более стремительно. В конце концов главное для шамана – ладить с духами. Для этого их прежде всего необходимо видеть. К первой встрече с духами готовятся заранее. Обычно начальная стадия включает в себя уже знакомые нам элементы: половое воздержание, уединение и голодание. Их сочетание «расшатывает» сознание будущего шамана, подготавливает его сдвиг. Для собственно транса выбирают поздний вечер или ночь, когда чувствительность организма обострена. Очаг в яранге или вигваме полностью гасят: слабое освещение также упрощает восприятие деталей будущих видений. После ряда ритуалов, которые дополнительно возбуждают новичка, ему дают одно из «растений силы», например, настой красного мухомора или отвратительный на вкус кактус пейот – все зависит от климата конкретной местности. Эффект усиливается однообразными звуками бубна, заунывным пением и танцами соплеменников. В одном из южноамериканских племен ученику натирают глаза травами, содержащими в своем составе галлюциногены. Затем бедняге не дают спать: двое «обкуренных» мужчин сидят подле него и сутки напролет распевают песни, отзванивая ритм колокольчиками. Сами «обкуренные» также не имеют права спать. По прошествия трех суток мужчины уходят в джунгли за свежим зельем, и это странное веселье продолжается. Если и к концу седьмого дня новичок не увидит духов чащи, все начинается снова. На «медитирующего» таким образом юношу несется поток постоянно меняющихся зрительных образов – астральные и физические тела всевозможных сущностей. Новичок заранее настроен на то, чтобы поймать в этом потоке первое зрительное впечатление о духе. Затем это впечатление необходимо углубить и стабилизировать с тем, чтобы обрести способность видеть духов по собственному желанию: юноша учится трансформировать вспышки света в вечное сияние Реальности. Впоследствии, став опытным шаманом, он научится видеть духов и без помощи «растений силы». Внешне психотехника шаманов очень не похожа на окультуренную медитацию йогов, буддистов или ниндзя. Но по существу это одно и то же. Шаманы первыми из людей адаптировали свою психику к восприятию куда более реального мира, чем тот, к которому привыкло обыденное сознание. Тем самым эти одинокие воины встали на путь служения своим народам. Свыше тысячи лет назад один из патриархов дзэн-буддизма выразил это такими словами: Целостный ум, вставший на Путь, свободен от эгоистических желаний. И действительно, физическое и психическое здоровье Воина напрямую связано с эффективностью его служения. Срабатывает эффект покорения «вершины помогающего» – сделав доброе дело, мы испытываем глубочайшее удовлетворение, перед которым отступает головная боль, нормализуется кровяное давление и даже... усиливается иммунитет. Уже упоминавшийся нами специалист по религиозной психологии Эб Мэслоу так говорит об этом феномене: Самореализовавшиеся люди все до единого вовлечены в дело, выходящее за пределы их собственных интересов... Лучший способ научиться помогать – это стать лучше. Но стать лучше можно, только помогая другим. Поэтому я должен делать то и другое одновременно, и я могу делать это одновременно. Ему вторит антрополог Майкл Харнер, который в 80-х годах основал и возглавил в США Фонд шаманских исследований: В конечном счете в шаманизме нет различия между помощью другим и помощью себе. Помогая другим, шаман становится более сильным, более жизнерадостным, более самореализованным. Как тут не задуматься о жуткой судьбе многих современных народов, которыми управляют откровенные мерзавцы? Первобытный Воин после того, что мы о нем узнали, оказывается несравненно выше, чище и могущественнее.
Глава 1.4.
Когда бьют барабаны
Сознательные выходы в Астрал укрепляют психику, учат преодолевать страх и застенчивость, придают мышлению особую гибкость. Все это не только чрезвычайно полезно для успеха в наших физических делах, но и ослабляет страх смерти, а некоторым даже придает уверенность в собственном бессмертии. Обосновав подлинность телепатии, мы сможем тем самым и сформулировать догматы религии на языке экспериментальной парапсихологии, – говорит отец американской парапсихологии Джордж Раин. – Мы сможем доказать, что жизнь после смерти это лишь логический вывод из парапсихологических исследований. Наиболее трудным является первое вхождение в ИСС, но после этого единичного успеха дальнейшие попытки приводят к быстрому прогрессу. Сознание словно притирается к «рельсам», по которым оно откатывается в измененные состояния. В последующих главах мы познакомимся с детальным механизмом такой притирки. Однако лишь очень одаренным натурам под силу самостоятельно попасть в ИСС. Решившись стать на путь Воина, будущий участник Великой Игры сталкивается с проблемой поиска Учителя. С одной стороны, на эту роль претендует множество жуликов и профанов. С другой стороны, настоящего Учителя вам еще придется убедить в том, что вы достойны ученичества. Это чрезвычайно важный момент, ибо мастерство Учителя во многом определит судьбу ученика. Великим Учителем был психолог Карл Юнг, который обогатил современную науку техникой направленного воображения. Он ввергал пациентов в состояния, близкие к медитации. Пациенты должны были при этом сосредоточенно воображать самих себя рыскающими по запредельному пространству в поисках тех или иных людей или даже неорганических сущностей. «Вернувшись», люди изрекали такие истины, о которых прежде и не подозревали. Поневоле вспоминаются слова Сократа о прозрениях ума, находящегося за пределами физического тела: Он освобождается от тела и имеет с ним минимум общего; тогда не отягощенная телесными ощущениями и желаниями душа стремится к истинному существованию. Другой Учитель, Майкл Харнер, пошел по иному пути. Всесторонне изучив шаманскую практику, он решил, что с ее помощью вполне можно отправить в шаманское путешествие современного цивилизованного человека, И Харнер провел по шаманской вселенной тысячи желающих! В свои выходные дни американцы с удовольствием участвовали в шаманских камланиях. Удары барабана (200–220 раз в минуту) и бубна, сопровождаемые заклинаниями, действовали не хуже ЛСД: перед глазами плыли обрывки фантастических образов, пейзажи невиданных миров и загадочные сущности. И, конечно, самыми захватывающими были схватки с астральными противниками. Большинство клиентов Харнера отправлялось в «путешествие» с первой же попытки! Приблизительно девять из десяти человек способны к визуализации, необходимой для шаманского путешествия, рассказывает Харнер. Больше всего трудностей возникает у юристов, математиков, лингвистов, философов то есть у так называемых «специалистов левого полушария», работа которых во многом зависит от умения мыслить логически. Итак, людям, привыкшим мыслить рационально, сложнее всех стать на путь Воина. Почему? Чтобы понять это, обратимся к рис.1. Человеческое сознание представлено на нем набором кружочков. Поначалу, до психотропного опыта, эти кружочки расположены строго упорядочение, как солдаты в колонне: человек воспринимает мир с помощью органов чувств и более никак (рис. 1 а). Затем мозг подвергается воздействию неких дестабилизирующих сил (рис. 1 6). Они могут быть самой разной природы: однообразный грохот барабанов, психоделические вещества, голод, недосыпание... Более всего этому воздействию сопротивляется сознание людей, обладающих мощной логикой.
Рис. 1. Механизм изменения сознания
При достаточной интенсивности дестабилизирующих сил у большинства людей упорядоченная структура сознания разрушается, и оно понемногу перестраивается на новый лад (рис. 1 в). Каким конкретно станет новое состояние сознания, зависит прежде всего от природы дестабилизирующих сил, которые уже начинают выступать в качестве сил структурирующих. Если эти силы действуют достаточное время и достаточно интенсивно, формируется новое, измененное состояние сознания (рис. 1 г). Оно может оставаться стабильным, пока не проявятся новые дестабилизирующие воздействия. Такой подход помогает объяснить и завораживающее действие ритма на сознание. Наш ум склонен к постоянному блужданию. Громкие звуки и барабанный бой не позволяют отвлекаться на посторонние мысли они постоянно напоминают о цели церемонии. С другой стороны, барабаны являются дестабилизирующей силой, которая разрушает обыденное состояние сознания. Энцефалограммы людей во время барабанного боя обнаруживают ответную слуховую реакцию. Это возбуждение происходит из-за того, что в мозгу отыскивается частота, резонансная частоте ударов. Многим хорошо знакомо мощное воздействие танцев и громкой музыки на организм. Поведение наших современников на дискотеке имеет невероятное сходство с шаманскими камланиями. Шаманы и хасиды достигают исключительно высокой концентрации быстро и эффективно. Для достижения того же эффекта йоги часами медитируют в абсолютной тишине, и лишь спустя много месяцев упорных тренировок им приоткрывается «форточка» в Реальность. Опытный же шаман утрачивает зависимость от ритма и других вспомогательных средств: ему нетрудно дестабилизировать сознание без особой подготовки и практически в любой ситуации. По своему используют громкие звуки дзэн-буддисты. Когда Учитель, наблюдая за учеником, видит, что тот находится на грани прорыва, он подкрадывается поближе и издает оглушительный, очень высокий вопль. Такой способ иногда помогает ученику мгновенно оказаться в состоянии просветления – сатори.