Ранние беседы. Дикие гуси и вода
Шрифт:
Итак, вы переходите от неосознанного существования, то есть материи, к осознанности, которую можно назвать божественностью. Или назовите это так, как вам нравится. Вы переходите от материи к божественности. Различие всегда заключается в сознательности.
Ваш второй вопрос звучит так: «Четвертая стадия вашей медитации представляет собой состояние двойной осознанности?»
Да, это именно акарма, бездеятельность. Три начальные стадии относятся к активной деятельности. На первой стадии ваше полное энергии тело интенсивно дышит, поднимается на пик активности. Когда ваше оживленное тело достигает вершины деятельности в дыхании, можно сделать второй шаг. Вы становитесь очень деятельными в своем физическом теле. А на третьей стадии
Итак, в трех телах (физическом, энергетическом и ментальном) вы доводите деятельность до максимума и постоянно становитесь все более напряженным. Все ваше существование становится вихрем, водоворотом. Чем больше напряжения, тем выше вероятность того, что на четвертой стадии вы расслабитесь. Четвертая ступень - полное расслабление, которое не надо практиковать, потому что никто не может практиковать расслабление.
Расслабление может возникнуть только как побочное явление, его невозможно практиковать. Это терминологическое противоречие, так как каждая практика предполагает напряжение. Расслабление означает отсутствие практики. Вы не можете достичь отсутствия практики, а можете лишь оказаться в этом состоянии. Только благодаря интенсивной деятельности в вас возникает состояние, когда вы полностью отпускаете себя. На четвертой стадии это акарма, бездеятельность. Вы ничего не делаете. Теперь вы есть, вы просто существуете, но ничего не делаете. Если что-то происходит, это викарма, то есть нечто, существующее по самой своей природе, а не из-за вас. Что касается вас, то деятельность полностью прекратилась, и деятельности нет. В этом состоянии бездеятельности, состоянии акармы, космическое и индивидуальное сближаются. Они устанавливают тесную связь, теряют свои личности, перекрывают друг друга. Что-то проникает в вас из космоса, и что-то от вас пронизывает космос.
Границы становятся размытыми и неясными. Иногда границы вовсе нет, тогда вы чувствуете расширение сознания, у которого нет границ, нет конца и начала. Иногда границы снова начинают твердеть вокруг вас, этот процесс продолжается импульсами. Иногда вы пребываете в этом состоянии, иногда выходите из него. Но чем полнее вы расслаблены, тем туманнее границы. Наступает такой миг, когда ничего нельзя предсказать, все случается спонтанно, беспричинно и без всякой обусловленности. Наступает миг, когда вы утрачиваете границы и никогда уже не восстанавливаете их. Затем начинается бытие без границ, ум без пределов, сознание без ограничений. Иначе говоря, вступает в свои права космос, божественность, целостность.
Это явление проявляется как промежуток?
Оно начинается как промежуток, но никогда не заканчивается как промежуток, потому что промежуток всегда начинается и заканчивается. У промежутка есть границы, конец и начало. Это начинается как промежуток, а затем промежуток продлевает свое существование. И ему нет конца.
В этот миг наступает самадхи?
Да, это именно самадхи. Если это явление начинается как промежуток с началом, но без конца, тогда это самадхи. Если же у него есть полноценный промежуток с началом и концом, тогда это сатори. Различие заключается в том, что это просто проблеск, промежуток, который снова утрачивается, нечто в строгих рамках, куда вы лишь заглядываете и возвращаетесь, куда вы прыгаете и поворачиваете назад. Что-то происходит и утрачивается - вот что такое сатори. Это проблеск. Таков проблеск самадхи, но не само самадхи. А самадхи означает то, что начинается, но никогда не заканчивается.
Вам надо понять, что у неведения нет начала, оно безначальное. Неведение безначальное, но у него есть конец. У знаний есть начало, но нет конца. Получается замкнутый круг. Итак, неведение и знания -не два понятия, потому что у одного есть только начала, а у другого -только конец. Поэтому они должны быть частью единого более значимого круга, поскольку мы не знаем, когда начинается
Итак, самадхи означает начало знаний без конца. А сатори означает... В Индии нет слова, передающего смысл термина «сатори». Итак, иногда, когда промежуток получается более широким, можно ошибочно принять сатори за самадхи. Но так никогда не бывает, это просто проблеск. Вы погрузились в него, оглядели его, и все снова исчезло. Разумеется, вы уже не будете прежним, теперь вы навсегда изменитесь, так как в вас нечто проникло, что-то добавилось к вам, и вы уже никогда не будете прежним. Но то, что изменилось в вас, не прибавилось к вам. Вы просто что-то вспомнили.
А что, если это явление продолжается несколько часов, а не минут или секунд? Все равно его следует называть всего лишь проблеском?
Все равно это всего лишь проблеск. Дело в том, что, если вы можете помнить об этом и говорите, сумели ли вы постичь этот самый миг, тогда это всего лишь проблеск. Когда самадхи возникнет, не будет того, кто станет помнить об этом. В таком случае вы никогда не сможете сказать, что познали это. Когда есть знание, знающий исчезает. Знающий остается, только когда остается проблеск. Итак, знающий может накапливать проблески в памяти, может упрочивать и продлевать их, может желать их, снова и снова. Но остается тот, кто выдел, кто смотрел. И это стало памятью. Память будет неотступно следовать за вами и будет требовать снова и снова это же явление.
Когда у вас возникает самадхи, нет вашего «я», которое будет помнить его. Самадхи никогда не становится воспоминанием. Дело в том, что нет того, кто был. Всего человека больше нет, появился некто новый. А эти двое никогда не встречались. Поэтому такие вещи не могут стать воспоминанием. Старая личность исчезла, и пришел некто новый. Эти двое никогда не встречались. Новый человек приходит, только когда уходит человек старый.
Памяти нет, как и следования, зависимости. Тогда вы ничего не жаждете. В таком случае вы просто есть и пребываете в покое. Вам нечего желать. Не то чтобы вы убили желание. Нет, просто отсутствует тот, кто может желать. Таким образом, желаний нет в том смысле, что нет того, кто может желать. Это не состояние отсутствия желаний. Их нет потому, что отсутствует тот, кто может желать. Поэтому нет невротических устремлений и будущего, ведь будущее творится нашими страстными желаниями, оно представляет собой производное наших стремлений.
Если нет желания, тогда нет и будущего. А если нет будущего, тогда и прошлое без надобности. Дело в том, что прошлое всегда выступает фоном, на котором или посредством которого мы жаждем будущего. Если нет будущего, если вы знаете, что сейчас, в этот самый миг умрете, тогда вам не надо помнить о прошлом, не требуется даже вспоминать, как вас зовут. Имя имеет смысл, только если есть будущее. В нем может возникнуть потребность. Но если будущего нет, тогда вы просто сжигаете все свои мосты прошлого, так как они вам уже не нужны. Прошлое стало абсолютно бессмысленным. Прошлое обретает смысл только на фоне будущего, ради грядущего.
Когда возникает самадхи, будущее становится несущественным. Тогда будущего нет. Тот миг, в который оно длится, представляет собой всё время.
Итак, где вам может понадобиться прошлое? Тогда нет даже прошлого; прошлое исчезло, как и будущее. Человек живет лишь от одного мгновения к другому. Вы пребываете в этом самом мгновении, и не как отделенное, отчужденное существо, вы не можете отделиться от окружающего. Вы отделяетесь от жизни из-за своего прошлого и будущего. Вокруг вас выросли стены прошлого и будущего. Между вами и настоящим мигом есть лишь одно препятствие: движение времени. Если нет прошлого и будущего, тогда вы находитесь в настоящем, вы и есть этот самый миг. Вы становитесь им.