Раскол. Первые сто лет старорусского православия
Шрифт:
Протопоп Иоанн Неронов отправляется в Чудов монастырь, чтобы в молитве искать ответов. На время своего отсутствия он поручил свой приход о. Аввакуму. В конце недели о. Иоанн услышал, по его словам, голос, шедший от образа Спаса Нерукотворного: « Иоанне, дерзай, и не убойся до смерти; подобает ти укрепить царя о именем Моем. Да не постраждет днесь Русь якоже в юниты».22 Вернувшись о. Иоанн рассказал об этом, о. Аввакуму, епископу Павлу Коломенскому и другим «боголюбцам». После была написана челобитная царю с очень резким содержанием. Царь передал петицию патриарху и нововведения были приостановлены.23
Через
В конце марта, начале апреля 1654 года созывается поместный Собор Русской Церкви, во время, которого патриарх Никон испросил, угодно ли собору исправить печатные богослужебные книги «по старым харатейным славянским и греческим». Епископ Павел Коломенский заявил, что не согласен на исправление некоторых мест русских книг, за что впоследствии и был арестован и в заключении скончался. Из 35-ти участников собора семь отказались подписывать его решения.28
1 апреля 1654 года печатается новый служебник, 25 апреля новая книга Скрижаль, или свод церковных законов (по венецианскому экземпляру).29 Далее патриарх Никон посылает запрос Константинопольскому патриарху Паисию о различиях между русским и греческим уставами, ответ последнего был очень тактичен: «Не следует думать, будто наша православная вера извращается, если кто-нибудь имеет чинопочитание несколько отличное в деталях, не являющимися ни существенными различиями, ни членами веры. Лишь бы соглашаться в важных и главных вопросах со Вселенской Церкви».30
23 февраля 1656 года во время богослужения в Успенском Соборе на неделе торжества Православия были преданы анафеме все те, кто крестится не греческим перстосложением. Анафему возглашали Антиохийский патриарх Макарий, сербский патриарх Гавриил, Никейский митрополит Григорий.31
23 апреля 1656 года новый Собор при участии трех патриархов (Антиохийского, Московского, Сербского) узаконил трехперстное знамение и еще раз отлучил от церкви всех противников этого решения. На этом программа нововведений закончилась.32
После 1656 года патриарх Никон охладел к церковной реформе, простил о. Иоанна Неронова и позволил ему служить по старым книгам.33 В годы своей опалы он разочаровался в греках и не вспоминал о реформе. Тем самым проявил себя, как сторонника старорусского православия. 10 июня 1658 года после службы в Успенском соборе он отказался от патриаршества, но не от титула патриарха. В 1667 году он был низложен.34
В первые годы церковных нововведений было далеко не ясно, какое развитие они получат. Часть епископата, а именно Макарий Новгородский, Маркел Вологодский, Симеон Тобольский, Александр Вятский были настроены против исправления книг, но открыто в конфликт с патриархом не входили. Активную деятельность вел только о. Иоанн Неронов. Многие надеялись, что церковный мир сам собой восстановится. 35
Первые вспышки недовольства действиями патриарха Никона произошли во время моровой язвы в Москве. 25 августа 1654 года большие толпы народа стали протестовать против уничтожения патриархом икон.36 Которые, по его мнению, не были каноничными, хотя часть икон действительно были написаны по западным, реалистическим канонам, но людей возмутил сам факт варварского отношение к иконе предстоятеля русской церкви.
В этот период происходят изменения и среди высшего светского общества. Все ярче проявляются прозападные веяния, начало которым положили годы польской войны. Царь и его окружение, находясь во время этой длительной компании на территории западной Руси, стали с большой симпатией относится западнорусскому церковному укладу, который уже нес на себя отпечаток католичества и протестантизма, к западным книгам, к западной моде в одежде. В конце царствования Алексея Михайловича в России появились первые русские театральные представления, с использованием западных музыкальных инструментов.37 Эти нововведения в светской жизни государства не были так стремительны, как при Петре I, но именно они создали почву для преобразований всего уклада русской жизни в XVIII веке.
В период отсутствия патриарха (1658-1667 гг.) власть над ней переходит в руки царя, от лица которого за церковными делами надзирал боярин Семен Лукьянович Стрешнев, хотя официально церковь возглавлял митрополит Крутицкий Питирим.38 В 1662-1663 годах умирают владыки Макарий Новгородский и Маркел Вологодский, которые по сути хоть и открыто не выступали против реформы, но и не поддерживали ее, тем самым, по крайней мере, в своих епархиях сохраняли старую традицию.39 А количество людей, выступавших за церковную старину, росло.40 Царя засыпали челобитными в защиту старого обряда (слово на еретика Спиридона Потемкина, сочинения игумена Феоктиста, архимандрита Антония, епископа Коломенского Александра, священников Ивана Курочки, Авраамия, Никиты Добрынина, дьяка Феодора, юродивого Авраамия и многих других).41
Так же стали возрастать эсхатологические ожидания, прежде всего среди последователей «лесных старцев», заселивших вязниковские леса около Владимира, они не ходили в Церковь, не причащались, скрывались от властей. Начались добровольные уморения голодом, проповеди очищения через самоубийство. В 1665-66 гг. стали поступать донесения о самосожжениях. Севернее Нижнего Новгорода на речке Керженц стали формироваться скиты из противников нововведений.42