Разговоры запросто
Шрифт:
Рыбник. Полагаю, что да. Во всяком случае, опасность была бы.
Мясник. Что, если бы епископ повелел своей пастве не вступать в сношение с женою по иным дням, кроме понедельника, четверга и субботы, а кто-либо тайком сходился со своею супругою и в остальные дни — это было бы преступлением?
Рыбник. По-моему, да.
Мясник. А что, если бы он воспретил есть чеснок? Рыбник. Какое отношение имеет чеснок к благочестию?
Мясник. Он разжигает похоть. Не нравится чеснок — считай, что я назвал дикую капусту [410] .
410
По мнению
Рыбник. Не знаю, что и сказать.
Мясник. Полно! Откуда в человеческих законах сила принуждения?
Рыбник. От изреченного Павлом-апостолом: «Повинуйтесь вашим начальникам» [411] .
Мясник. Стало быть, постановления епископов и светских властей обязательны для всех, не так ли?
Рыбник. Так, если только они справедливы и вынесены в согласии с законом.
Мясник. А кто будет судьею в этом деле?
Рыбник. Сам постановивший. Кому предоставлено издавать законы, тому же дано право их толковать.
411
Ср. «Послание к Римлянам», XIII, 1—5.
Мясник. Итак, должно повиноваться всем установлениям без разбора?
Рыбник. Думаю, что да.
Мясник. Что, если начальствующий глуп и нечестив и закон издает глупый и нечестивый? Придется во всем следовать его суждению, и народ, который вообще лишен права судить о чем бы то ни было, будет покоряться?
ыбник. К чему измышлять то, чего нет?
Мясник. Если кто помогает отцу только по принуждению, из страха перед законом, человек этот исполняет закон?
Рыбник. По-моему, нет.
Мясник. Как так?
Рыбник. Во-первых, он не удовлетворяет намерениям законодателя, во-вторых, к злой воле примешивает лицемерие.
Мясник. А кто постится единственно по принуждению, повинуясь велению Церкви, исполняет закон?
Рыбник. Ты меняешь и законодателя, и предмет закона.
Мясник. Ну что ж, сравни иудея, который постится по определенным дням, но не постился бы, если бы к тому не принуждал Закон, — сравни его с христианином, который соблюдает пост, назначенный людьми, но, конечно, и не подумает его соблюдать, если ты отменишь закон. Или, пожалуй, иудея, воздерживающегося от свинины, сравни с христианином, по пятницам воздерживающимся от скоромного.
Рыбник. Человеческой слабости, которая в чем-то сопротивляется закону, я думаю, будет даровано прощение, упорству, отвергающему закон умышленно и ропщущему против него, — никогда.
Мясник. Ты утверждаешь, что божественные законы не всегда обязательны под страхом геенны огненной.
ыбник. Да. И что из этого?
Мясник. Но ты не смеешь утверждать, что существует человеческий закон, грозящий тою же карой, который был бы не обязателен, ты оставляешь нас в сомнении на этот счет? Человеческим законам ты, по-видимому, придаешь намного больше значения, чем божиим. Ложь и злословие дурны по самой своей природе и воспрещены богом; и, однако, ты утверждаешь, что есть разновидность лжи и злословия, которая геенною не кажется. А того, кто по какой бы то ни было причине поел в пятницу мяса, ты избавить от геенны не смеешь.
Рыбник. Не мне карать или освобождать от наказания.
Мясник. Если законы божественные и человеческие обязательны в равной мере, какое между ними различие?
Рыбник. Ясно какое. Кто нарушит человеческий закон, против человека погрешает непосредственно, а прошв бога опосредствованно (если разрешишь мне воспользоваться цветочками схоластики), кто нарушит закон божественный — наоборот.
Мясник. Что за важность, в каком порядке будешь ты смешивать уксус с полынью, если все равно мне нить и то и другое? Или что за важность, ранит ли камень сперва меня, а после отскочит и поразит друга,
Рыбник. Я повторяю то, чему выучился.
Мясник. И если силу принуждения оба закона черпают из своего предмета и из обстоятельств, какое различие меж авторитетом божиим и человеческим?
Рыбник. Нечестиво ты расспрашиваешь!
Мясник. Однако ж многие верят, что различие громадное. Бог дал Закон через Моисея, и нарушать его не дозволено. Но бог возвещает законы и через пап тоже или, во всяком случае, через собор — какая ж разница между этими и теми, древними? Моисеев закон дан через человека и наши через людей. И, по-видимому, открытое богом через одного Моисея имеет меньше веса, чем явленное святым Духом через многолюдный собор епископов и ученых.
Рыбник. О духе Моисея сомневаться не пристало.
Мясник. На место епископов поставим Павла. Итак: какое различие меж наставлениями Павла и любого из епископов?
Рыбник. Бесспорно, Павел писал под наитием Духа.
Мясник. Это высшее достоинство писаний на кого распространяется?
ыбник. Я думаю, только на апостолов. Да еще, пожалуй, авторитет соборов непререкаем.
Мясник. Почему нельзя сомневаться о духе Павла?
Рыбник. Единогласие Церкви этому противится.
Мясник. А насчет епископов сомневаться можно?
Рыбник. Пустые подозрения недопустимы, разве что откроется несомненное стяжательство или нечестие…
Мясник. А насчет соборов?
Рыбник. Нельзя — как скоро они собраны и проведены по всем правилам и во Духе святе.
Мясник. Значит, есть соборы, о которых этого не скажешь?
Рыбник. Могут быть. Иначе богословы не прибавили бы такого ограничения.
Мясник. Выходит, что и насчет соборов возможно сомнение?
Рыбник. Раз уже они приняты и одобрены единодушным суждением христианских народов, — едва ли.
Мясник. Раз уже мы переступили ту черту, которою господь соизволил положить границею вокруг святейшего и нерушимого авторитета Писания, мне кажется, существует и другое различие меж законами божественными и человеческими.
Рыбник. Какое?
Мясник. Божественные законы неизменны, кроме тех, что, по-видимому, даны были лишь на время — как провозвестие будущего или для обуздания распущенности: об них и пророки предсказывали, что они будут отброшены в телесном смысле, и апостолы учили, что уже настал срок ими пренебречь. Далее, среди человеческих законов встречаются несправедливые, глупые и вредные; такие законы отменяет либо высшая власть, либо дружное пренебрежение народа. Ничего подобного среди божественных законов нет. Далее, человеческий закон сам прекращает свое действие, когда исчезнет причина, вызвавшая его к жизни: так, если предписаны ежегодные взносы на построение храма, с завершением строительства иссякает строгость закона. К тому же закон, установленный людьми, — не закон, если он не одобрен всеми, на кого распространяется. Божественный закон не подлежит обсуждению и не может быть отменен. Впрочем, Моисей, предлагая Закон, собрал голоса народа, но не потому, что это было необходимо, а чтобы впредь легче добиваться покорности: ведь это наглость — не подчиняться закону, который сам же одобрил. Наконец, человеческие законы, почти все, касаются телесного и служат воспитателями благочестия; по-видимому, они прекращают свое действие, если человек достигнет такой крепости духа, когда больше не имеет нужды в подобных ограничениях и лишь в меру своих сил избегает соблазна для слабых — не для завистливых пустосвятов! Все равно как если бы отец запретил несовершеннолетней дочери пить вино, чтобы целее было ее девство вплоть до свадьбы; когда ж она входит в возраст, переходит под власть мужа, отцовские предписания уже для нее не обязательны. Многие законы — словно лекарства, которые изменяются и уступают место другим лекарствам с одобрения самих врачей: если бы врач постоянно пользовался одними и теми же снадобьями, дошедшими от древних времен, он больше убивал бы, чем исцелял.