Развитие разума: книга вторая
Шрифт:
ЧИТАТЕЛЬ: Как я понимаю, об этом нужно подумать в свободное от работы время?
АВТОР: Об этом нужно думать всегда, каждую минуту жизни. Для начала неплохо задуматься о своей судьбе хотя бы в свободное от работы время.
ЧИТАТЕЛЬ: Но в свободное от работы время хочется чем-то развлечь себя.
АВТОР: Вот и развлеките себя размышлениями о высшем счастье.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, я попробую, хотя, думаю, это будет очередная аскеза. Но сначала объясните мне, как называется сила, которая заставляет человека в свободное от работы время куда-то стремиться, чем-то заниматься, о чем-то
АВТОР: Эта сила называется «вера».
ЧИТАТЕЛЬ: А откуда она берется?
АВТОР: Она возникает в сердце человека как результат устремленности разума к поставленной цели. Если поставленная цель приносит счастье, защиту и прибежище, то появляется вера в эту цель. Помните, как в песне: «Верю в тебя, дорогую подругу мою, эта вера от пули меня темной ночью спасала?» Вера тянет человека к цели постоянно, но реально устремиться к ней мы сможем лишь тогда, когда появится такая возможность.
ЧИТАТЕЛЬ: Я уже понял, что верить больше всего в жизни в свою подругу — это хотя и благородно, но неправильно. Как же направить разум на более высокую цель?
АВТОР: Разум невидимой нитью связывает нашу жизнь с определённой, поставленной судьбой, целью. Часто это происходит неосознанно. Разумность человека определяется тем, насколько он способен сам ставить перед собой цели. Для того чтобы поставить перед собой какую-то цель, нужно сначала пропитать ею разум. Это пропитывание происходит при общении с людьми, которые имеют сильную и стойкую связь с этой целью, то есть убежденность.
ЧИТАТЕЛЬ: Как отличить убежденного человека от не убежденного?
АВТОР: Очень просто. Убежденный человек движется к своей цели с великой решимостью.
ЧИТАТЕЛЬ: Откуда берется эта великая решимость, почему её нет у меня?
АВТОР: Она исходит от контакта с энергией высшего счастья. У вас нет такой решимости, потому что ваш контакт с энергией высшего счастья не имеет интенсивной силы.
ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, если от поставленной цели исходит сильное счастье, то мы верим в эту цель, если же от поставленной цели исходит страдание, то мы не верим в эту цель. Таким образом, вера наполняет нашу жизнь энтузиазмом к чему-то стремиться. Но не следует доверять собственному ощущению счастья, нужно учиться быть счастливым от тех видов счастья, которые исходят из возвышенных сердец.
АВТОР: Ах, замечательный вывод!
ЧИТАТЕЛЬ: Но все же пока мы стремимся к разным вещам! Устремление зовет и манит, его не вырвать из сердца! Кажется, что ты устремлен правильно… Но как понять, связана твоя устремленность именно с главной целью жизни или же нет?
АВТОР: Да, поставленная цель может быть выбрана неправильно. Никто, кроме безгрешных людей, не в силах определить, куда его несет нелегкая. Поэтому такие вопросы нужно решать с помощью духовного учителя. Ну а насколько сильно цель жизни засела в сердце, можно определить по тому, насколько велик энтузиазм и насколько значима эта цель в нашей жизни. Самый большой, неукротимый энтузиазм, который зачастую дороже нам собственной жизни, называют решимостью. Именно сила решимости указывает, насколько нам дорога поставленная цель.
ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, решимость — это хороший критерий для определения того, насколько выбранная цель высока для нас. Поэтому я хочу узнать: каким образом проявляется решимость у людей, цели которых находятся в разных гунах материальной природы.
АВТОР: Классификация видов целей и видов решимости в соответствии с тремя гунами материальной природы дана в «Бхагавад-гите» (18.33–35):
О сын Притхи, решимость (направленность разума), которая непоколебима, которая делает человека целеустремленным в занятиях йогой (самосовершенствованием), тем самым позволяя ему контролировать деятельность ума, потоков жизненного воздуха и чувств, является решимостью (целеустремленностью) в гуне благости.
Однако решимость (целеустремленность), с которой человек стремится насладиться плодами религиозной и экономической деятельности и таким образом удовлетворить свои чувства, находится под влиянием гуны страсти, о Арджуна.
А решимость (целеустремленность), которая не выходит за пределы грез, скованная страхом, скорбью, отчаянием и иллюзией, решимость, в которой нет ни капли разума, о сын Притхи, является порождением гуны тьмы.
У меня возник вопрос по приведенной выше классификации, точнее, по видам целей. Я не понимаю, почему в «Бхагавад-гите» говорится, что решимость в достижении плодов своей религиозной деятельности является не благостной, а страстной?
АВТОР: Да, это важно понять. Дело в том, что сама религиозная деятельность всегда возвышенна и чиста. Однако проблема состоит в том, что люди занимаются ей с разными мотивами (часто скрытыми от понимания целями) . Когда религиозная деятельность достигает силы и даёт свои плоды, то люди, у которых мотивы были недостаточно чисты, сильно привязываются к плодам своих религиозных аскез. Таким образом, продолжая заниматься религиозной деятельностью, они постоянно думают о вознаграждении за свои труды. Как, по-вашему, чем такой настрой отличается от обычной деятельности, направленной на личную выгоду?
ЧИТАТЕЛЬ: Но, простите, если сама деятельность направлена на Бога, то это всё-таки выше, чем просто беспардонно жить для себя!
АВТОР: Вы правы, действительно люди, которые служат Богу, пусть даже с корыстными мотивами, постепенно очищают своё сознание и идут путем прогресса. Однако если они по-прежнему будут ставить перед собой материальные цели, то их сознание останется под влиянием гуны страсти. Особенно печально, когда человек сознательно занимается религиозной деятельностью не для духовного прогресса, а ради достижения райской, беззаботной жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Разве это плохо — стремиться улучшить условия своей жизни?
АВТОР: Нужно стремиться только к очищению своего существования и ни к чему другому. Об участи людей, которые посвятили себя духовному знанию, а также об участи тех, кто использует древнее знание в своих корыстных целях, говорится в «Бхагавад-гите» (2.40–44):
Тот, кто встал на этот путь (бескорыстного служения Богу), ничего не теряет, и ни одно его усилие не пропадает даром. Даже незначительное продвижение по этому пути оградит человека от величайшей опасности.