Реальное долголетие и иллюзии бессмертия

Смерть человека во все века пугала своей неотвратимостью. На всех этапах развития общества возникали легенды о возможности бессмертия и вечной молодости, не прекращались поиски жизненного эликсира.

Первобытный человек, не обладая знаниями об устройстве и функциях своего организма, усматривал в смерти действие каких-то потусторонних сил. Постепенно сформировалось представление, будто человек продолжает жить и после смерти, но уже в другом мире, так как погибает и разрушается его тело, а душа живет вечно.

Со временем мечты о бессмертии воплотились в широко известной легенде об аде и рае, положенной в основу учения почти всех религий. На этой почве возник догмат о загробном воздаянии и наказании за провинности в земной жизни. Для большего эмоционального воздействия на психику современные священнослужители

обещают верующим и вечную жизнь, и райское блаженство в загробном мире, запугивают их пророчествами гибели как отдельных людей, так и всего мира.

Наука, в отличие от религии, проникая в сущность явлений, раскрыла тайну происхождения жизни и человека на Земле, выявила важнейшие особенности живых организмов: их способность к обмену веществ, к воспроизведению себя в потомстве, чем достигается общее видовое бессмертие. Иллюзорным представлениям о личном бессмертии она противопоставляет реальные средства и методы борьбы с преждевременными смертями, продления активной человеческой жизни.

< image l:href="#"/>

Человек рождается. Взрослеет. Накапливает знания, навыки. Приобретает жизненный опыт. Учится применять свои умения и мастерство с наибольшей пользой. Растет его авторитет, увеличивается отдача обществу. И вдруг… он перестает жить. Рушится мир его мыслей, планов, чувств… Беспощадная смерть часто уносит людей в самом расцвете сил, как творческих, так и физических. И чем больше убеждался человек в силе своего разума, чем увереннее осознавал свое могущество над силами природы, тем сильнее чувствовал неутолимую жажду жизни, деятельности, стремился раздвинуть границы своей, такой непродолжительной, жизни.

Из поколения в поколение передавались старинные легенды о разнообразных чудодейственных способах достижения вечной молодости и победы над смертью. Помните, как побрызгали Иванушку мертвой водой и раны его закрылись, побрызгали живой — и он ожил, став еще красивей, чем прежде?

Средневековые алхимики пытались постичь законы златоделия и тайн жизни с помощью «всесильного» философского камня. Один из них, Арнольд из Виллановы, утверждал, что философский камень укрепляет здоровье, «поддерживает бодрость, старику возвращает молодость, изгоняет порчу, устраняет яд, прокравшийся в сердце, смачивает артерии, укрепляет легкие, очищает кровь и врачует раны. Того, кто болеет месяц, вылечит за день, кто год, вылечит за двенадцать дней. Те же, кто мается несколько лет, станут здоровыми за месяц». Философскому камню приписывалась даже возможность воскрешать из мертвых. «Если бы только умирающий мог взглянуть на камень, — говорил алхимик Иоанн (XV век), — то, ослепленный красотой его и потрясенный его достоинствами, он воспрял бы, отринув увечья, в полном здравии. Будь он даже в агонии, и тогда бы он воскрес» [1] .

Пожалуй, во времена возникновения мифов Христовых это стремление к продлению жизни было еще более мучительным и безысходным. Вспомним библейское воскресение Лазаря. Сестра умершего, Марфа, говорит Иисусу: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Но Иисус подошел ко гробу и громко сказал: «Лазарь! иди вон». «И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком…» (Иоан. 11).

Давайте вспомним, что является краеугольным камнем почти каждой религии? Миф о боге или богочеловеке, погибающем и вновь воскресающем из небытия к жизни вечной (Осирис, Христос). В Библии, например, содержатся такие слова: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (I Кор. 15, 13–14).

Несомненно,

очень внушительно и заманчиво для верующих выглядят и описанные в Ветхом завете сроки жизни первых людей, населявших землю: Адам жил 930 лет, Сиф — 912, Енос — 905, Каинан — 910 лет, Малелеил — 895, Иаред — 962 года, Енох — 365 лет, Мафусал — 969, Ламех — 777 лет (Быт. 5).

Однако антропология убедительно опровергла Библию. Дело в том, что средняя продолжительность жизни людей в бронзовом веке составляла 18–20 лет, в средние века — 35 лет, а к XIX веку эта цифра достигла лишь 44 лет [2] . Причем данные, представленные учеными, настолько убедительны, что заставили священнослужителей оправдываться, искать доказательства подлинности фактов, изложенных в Библии. И такие «аргументы» были найдены. Вот, к примеру, один из них. По древнему исчислению, якобы год был равен 2–3 месяцам. Тогда, по меткому наблюдению одного из исследователей Библии, при новом пересчете времени получится, что Малелеил и Енох стали отцами в 10 лет! Но в этом случае еще более нелепой выглядит глава Бытия, где описано сотворение богом неба за 6 дней. А это место из Библии богословы поясняют так, что, мол, у бога день — что тысяча лет. Так чему же тогда верить, Библии или ее толкователям?

Хочется здесь сделать небольшое отступление и привести, на наш взгляд, очень логичное и убедительное рассуждение В. Г. Докторова, позволяющее под новым углом зрения взглянуть на библейское сказание, связанное с жизнеописанием Адама и Евы. «Согласно Библии, — пишет автор, — Адам и Ева появились на этот свет смертными (выделяем это слово). Если бы они даже не вкусили плодов с запрещенного богом «дерева познания», все равно они умерли бы, не жили вечно. Почему? Вот что сказано в книге Бытие: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (3, 22). Следовательно, бог (или боги — «как один из Нас») обеспокоен тем, как бы Адам не стал жить вечно. Адам и Ева не вкусили плодов с дерева жизни, значит, были обречены на смерть с момента их создания богом. Непослушание Евы не имеет никакого отношения к смертности людей. Даже после изгнания богом Адама и Евы из рая бог не мог найти себе места от беспокойства: а вдруг вернется Адам в рай и вкусит плодов с дерева жизни и станет бессмертным. В связи с этим бог предпринимает такие меры: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3, 24). Вот так проявилось «милосердие» божие!

Коль Адам и Ева всегда были смертными, до своего «грехопадения», а бог всячески не допускал их к дереву жизни, значит, в смертности людей повинен бог, а не Адам и Ева. Они без вины виноваты. Отсюда непонятной становится миссия Иисуса Христа, его мученическая смерть. От чего он спасал людей, если они всегда были смертны и ни в чем не повинны? О каком милосердии божьем вообще может быть речь?» [3]

В условиях высокой смертности населения (даже в дореволюционной России только детская смертность составляла почти половину от числа родившихся) христианская трактовка смерти как избавления от зла в земной жизни с обещаниями всех прелестей загробной, райской жизни для верующих на протяжении многих веков находила благодатную почву в сердцах и умах сотен тысяч обездоленных людей.

Да и сама легенда о рае и аде сложилась из двух реальных противоречий жизни: земная жизнь — прекрасное человеческое существование, которое не должно прерываться навсегда; условия жизни настолько скверны и жестоки, что нельзя было не пообещать человеку чего-то иного. Это утверждал Л. Фейербах, когда писал, что в потустороннем мире люди помещают все то, что они хотели бы иметь, но не имеют в этой жизни, — бессмертие, неограниченное могущество, счастье и исключают из, нее все то, что ухудшает условия земного существования, — смертность, зависимость от буйств природных сил и социальных явлений, страдания.