Религиозный этикет
Шрифт:
Наиболее распространенная форма обращения при составлении письма на имя Святейшего Патриарха: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко и милостивый отец!»
Эпистолярное наследие, оставленное нам выдающимися деятелями Русской Православной Церкви за всю ее многовековую историю, представляет большое разнообразие форм адресования, а также комплиментов, завершающих письменные обращения. Примеры этих форм, употреблявшихся в наиболее близких нам по времени XIX–XX веках, могут быть полезны и ныне.
Знание и употребление в письменном общении членов Церкви таких оборотов значительно обогащает лексику, раскрывает богатство и глубину родного
Примеры адрес-титула в письмах, заявлениях, прошениях
• Преосвященнейший Владыко, достопочтенный о Господе брат!
• Преосвященнейший Владыко, достопочитаемый о Господе брат!
• Преосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе брат!
• Преосвященнейший Владыко, о Христе возлюбленный собрат и сослужитель!
• Дорогой и глубокочтимый Владыко!
• Дорогой и досточтимый Владыко!
• Дорогой и сердечночтимый Владыко!
• Ваше Преосвященство, досточтимейший и дорогой Владыко!
• Многоуважаемый батюшка, отец…!
• Возлюбленный о Господе брат!
• Возлюбленный о Господе Авво, пречестнейший отец архимандрит!
• Боголюбивая раба Христова, пречестнейшая матушка настоятельница!
• Достопочтеннейшая о Господе!..
• Досточтимая Матушка, Ваше Боголюбие!
• Благожелательно о Господе приветствую мать игумению!..
Примеры комплимента
• Господь да вспомоществует Вам и всем пасомым, право верующим…
• Прошу молитв Ваших. С истинным почтением и любовью о Господе пребываю…
• Продолжению памятования Вашего и молитв Ваших себя поручая, с истинным почтением и любовью о Господе пребываю…
• С братской о Христе любовью остаюсь Вашего Высокопреосвященства недостойный сомолитвенник…
• Благо словите и молитвенно поминайте нас, здесь о Вас присно молящихся…
• Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь Ваш покорнейший послушник…
• С братской любовью о Христе…
• Призывая Вам благословение Божие, с истинным почтением пребываю…
• Благословение и милость Господня да пребудет с Вами…
• С почтением моим остаюсь Ваш недостойный богомолец, многогрешный…
• Остаюсь желатель Вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный…
• Испрашивая благословение Божие, имею честь пребыть с моим почтением к Вам, недостойный Ваш богомолец, многогрешный…
• Призываю на всех вас мир и благословение Божие и, испрашивая ваших молитв святых, остаюсь с искренним благожеланием. Многогрешный…
• Испрашивая святых Ваших молитв, имею честь пребыть душевно преданный…
• Вашего Преосвященства недостойный послушник…
• Вашего Преосвященства смиренный послушник…
• Вашего Преосвященства нижайший послушник…
В переписке между церковными людьми перед заключительным комплиментом принято испрашивание молитв.
Следует отметить, что выражения «С любовью о Господе» или «С братской во Христе любовью», как правило, используются в письмах к равным по сану; письма к светским и малознакомым лицам заканчивают комплиментом «С уважением», а письма мирян или священнослужителей к архиерею – комплиментом «Испрашивая Вашего святительского благословения».
Глава II. Армянская Апостольская церковь
Армянская Апостольская церковь является одной из древнейших христианских церквей. Христианство появилось в Армении в I веке с прибытием туда апостолов Фаддея и Варфоломея, которые проповедовали здесь. Фаддей создал в Армении пять христианских общин, в том числе в Арцахе-Карабахе, которыми руководили его ученики. Христианские общины стали распространяться во II–III вв.
Благодаря проповедям св. Григория Просветителя (252–326), по имени которого Армянская Апостольская церковь нередко именуется Армяно-григорианской, армянский царь Тиридат III (287–330) принимает со своей семьей крещение.
Несмотря на множество препятствий и благодаря героическим усилиям св. Григория Просветителя, христианство стало официальной государственной религией Армении в 301 году н. э. Началом принятия христианства в Армении считается крещение армянского царя Трдата, его семьи, приближенных и войска.
Армянская Апостольская церковь принадлежит к семье так называемых нехалкидонских церквей, к которым также принято относить Коптскую (Египетскую), Сирийскую, Эфиопскую и Маланкарскую (Индия) церкви.
Географически Армянская Апостольская церковь распространена по всему миру, но едина в своих вероучительных установках.
Под влиянием политических и экономических факторов часть армянского населения, начиная с IX века, была вынуждена периодически покидать страну и искать убежища в зарубежных странах. Таким образом, вследствие исторических условий в Армянской Апостольской церкви образовались Иерусалимский и Константинопольский патриархаты и Киликийский католикосат (Великий Дом Киликийский), который в настоящее время находится в Антилиасе(Ливан). Эти три архиерейские кафедры в «духовном отношении» находятся в юрисдикции Престола Церкви-Матери Эчмиадзина, но пользуются внутренней административной автономией.
В юрисдикции Иерусалимского патриархата находятся армянские приходы Израиля и Иордании; в юрисдикции Константинопольского патриархата – приходы Турции и острова Крит; в Католикосат Великого Дома Киликийского входят епархии Ливана, Сирии и Кипра.
Помимо своих канонических территорий, каждая кафедра имеет свои приходы и церковно-административные структуры и в других местах проживания армянской диаспоры (в т. ч. в Западной Европе, Северной и Южной Америке и др.).
До середины V в. Армянская Апостольская церковь представляла одну из ветвей относительно единой христианской церкви. Однако, стремясь упрочить свою независимость от Византии и не признав IV Халкидонский Вселенский Собор (451 г.), Армянская Апостольская церковь фактически оказалась в изоляции. Армянская церковь сочла невозможным корректировать формулировки предыдущих трех Вселенских Соборов, тем более ставить их в зависимость от политической ситуации в ведущих христианских державах. «Вера 318 отцов, собиравшихся в Никее Вифинской, да не отменяется, но да пребывает господствующей». Таково резюме Второго Вселенского Собора (381 г.), и Армянский католикосат отвергал любые догматические наросты на основах, заложенных апостолами, равно как и любые нововведения, превращающие христианский догмат в арену для словопрений.