Религия и политика

Нуруллаев Абдул

Все активнее в католической церкви звучит голос иерархов из Латинской Америки, Азии и Африки, выступающих в защиту прав и интересов народов «третьего мира», с чем не может не считаться Римская курия. В церковных документах, выступлениях папы Римского в последние годы достаточно последовательно осуждаются несправедливые общественные отношения, звучат призывы, обращенные к странам Запада оказывать эффективную помощь в развитии бывших колоний.

Глава Ватикана в своих публичных выступлениях осуждает общественную несправедливость, при поездках за рубеж непременно посещает кварталы бедняков, не упускает случая утешить больных и обездоленных.

Росту международного авторитета Ватикана способствует такая форма дипломатической активности, как посредничество

в деле урегулирования спорных международных проблем. Результативной была посредническая миссия папы Римского в урегулировании давнего спора между Аргентиной и Чили о территориальной принадлежности группы островов в районе пролива Бига. Ватикан пытался содействовать примирению в Ливане, принимал соответствующие шаги во время военно-политического конфликта между Англией и Аргентиной из-за Мальвинских (Фолклендских) островов. Ватикан выступил с инициативой взять на себя функции одного из международных посредников в разрешении ближневосточного кризиса. Он неоднократно выражал свою позицию, направленную на поддержку чаяний арабского народа Палестины о создании суверенного государства.

Многоопытный Ватикан устами Иоанна Павла II достаточно деликатно, но весьма определенно выражает обеспокоенность в связи с поползновениями единственной сверхдержавы взять на себя роль верховного арбитра в международных делах. Не поддержал Ватикан подход Вашингтона к решению иракской проблемы, высказавшись за решающую роль Организации Объединенных Наций.

Контрольные вопросы

1. Как католицизм относится к проблеме взаимоотношений церкви и государства?

2. Объясните, как эволюционировала позиция Римско-католической церкви по проблемам войны и мира?

3. Охарактеризуйте отношение католической церкви к проблемам «третьего мира».

4. Каков подход католической церкви к проблемам революции и реформ?

5. Раскройте сущность «теологии освобождения».

6. Охарактеризуйте эволюцию позиции католицизма по проблемам межрелигиозного диалога. О каких типах диалога речь идет в энциклике папы Римского Павла VI «Экклезиам суам»?

7. Влияют ли идеи социальной доктрины католицизма на развитие политического процесса? Обоснуйте свой ответ.

8. Что представляет собой Ватикан?

9. В чем проявляется международная политическая деятельность Ватикана?

10. Как Вы оцениваете политическую деятельность папы Римского Иоанна Павла II?

Литература

1. Второй Ватиканский собор: взгляд из Москвы. – М., 1997.

2. Гергей Е. История папства. (Перев. с венгер.). М. – Республика, 1996.

3. Горичева Т.М. Христианство и современный мир. – М., 1996.

4. Груздев В.М. Формирование концепции войны и мира в социальной доктрине католицизма // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. – М.: РАГС, 2001, № 3.

5. Иоанн Павел П. Вера и разум. – М., 1999.

6. Иоанн Павел II (Кароль Войтыла). Сочинения в 2-х т. – М., 2003.

7. Ковальский Н.А., Иванова И.М. Католицизм и международные отношения. – М.: Международные отношения. 1987.

8. Компендиум социального учения церкви. – М.: Паолине. 2006.

9. Кондрусевич Т., митрополит. Церковь и государство в Учении католической церкви // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 2. – М., 2005.

10. Костюк К.Н. Социальное учение католической церкви // Социально-политический журнал. 1997, № 5,6.

11. Красиков А.А. Ватикан: история современности. – М., 1991.

Глава 4. Исламский фактор в международной политике

4.1. Учение об исламской солидарности и современное его истолкование

Со времен первоначального ислама, вошедшая в главную вероучительную книгу мусульман – Коран – идея о единстве и братстве всех мусульман, то несколько ослабевая, то возрождаясь вновь, вдохновляет правоверных

на проявление взаимной поддержки и солидарности. Она привлекает внимание мусульманских теологов и политиков к мысли о возможности объединения последователей ислама в едином исламском государстве. В 70-х годах XIX века ее разработкой был занят турецкий просветитель Намык Кемаль. После того, как его идеи получили дальнейшее развитие в трудах исламского реформатора Джамал ад-дина аль-Афгани, она получила название «панисламизм».

Афгани полагал, что для успешной борьбы против колониализма мусульмане мира должны выступать единым фронтом. Их сплочению в большой мере может способствовать «праведный» правитель, – считал Афгани. Другие сторонники панисламизма последовательно выступали за создание единого исламского государства, противостоящего западным державам. Лозунги панисламизма способствовали активизации национально-освободительного движения народов Индии, Индонезии, Судана, и других стран.

Победа октябрьской революции (1917 г.) в России стимулировала практику использования идей панисламизма для борьбы против коммунистической экспансии. В свою очередь лозунги борьбы против панисламизма стали своеобразным предлогом – оправданием крупномасштабных репрессий, осуществленных сталинским режимом против мусульманских религиозных деятелей, руководящих кадров и интеллигенции восточных республик СССР.

По окончании II мировой войны лозунги единства мусульман были задействованы в ходе безуспешных попыток создания ряда военно-политических блоков исламских стран, отвечающих интересам колониальных держав.

После краха колониальной системы на основе идей панисламизма создается более умеренная и более гибкая концепция единения мусульман земли – концепция исламской солидарности. Она включает в себя как идеи общественно-политической интеграции мусульман, так и идеи исламизации мусульманского общества. Движение исламской солидарности, охватившее многие страны мусульманского мира, одной из своих задач ставит поддержку богатыми нефтедобывающими государствами бедных государств. Поскольку лидером движения является Организация Исламская конференция (ОИК), то многие уставные цели и задачи этой организации стали своеобразными целями-лозунгами движения. Среди них: координация действий мусульманских государств в международных организациях и защита достоинства, независимости и национальных прав всех мусульманских народов, в том числе проживающих за пределами исламских государств.

Созданные под эгидой ОИК многочисленные международные мусульманские банковские, научно-технические, исследовательские, образовательные, информационные учреждения способствуют реализации задач движения исламской солидарности. Участниками движения разработаны проекты формирования исламского общего рынка и организации объединенных исламских наций со своим советом безопасности.

Главными идеологическими и пропагандистскими центрами движения исламской солидарности являются Всемирная исламская лига (со штаб-квартирой в Мекке) и Всемирный исламский конгресс (со штаб-квартирой в Карачи). В их средствах массовой информации публикуется немало материалов, развивающих идеи «единой исламской нации», «единого исламского государства», «исламского халифата», «Соединенных штатов ислама» и т. д. и т. п. Их авторам будущее мусульманского сообщества (уммы) видится сплоченным в едином исламском государстве или в конфедерации мусульманских государств. Надежными шагами на пути к этой цели рассматриваются предпринятые в последние два десятилетия меры по укреплению позиций ислама в различных странах мира, такие, как введение мусульманских законов в Пакистане, Иране, Афганистане, подготовка к осуществлению аналогичных акций в ряде других стран, широкий размах строительства исламских центров, мечетей, мусульманских учебных заведений в странах Азии, Африки, Европы и Америки, бурное возрождение ислама в России. Как исламские религиозно-политические движения умеренного толка, так и радикальные течения таких движений, подобные экстремистскому крылу организации «Братья-мусульмане», обращаются к идеям исламской солидарности.