Революция не всерьез. Штудии по теории и истории квазиреволюционных движений
Шрифт:
Наконец, становилась все более доступной серьезная классическая анархистская литература. Были переизданы основные труды М. А. Бакунина, П. А. Кропоткина и М. Штирнера, [252] русских анархистов нанала века, [253] были изданы или переизданы популярные книги анархистских авторов по теории и истории анархизма. [254] Московские анархисты издали брошюру А. А. Борового «Бакунин». [255]
252
Бакунин М. А. Избранные философские сочинения и письма. М., 1987; Его же. Философия. Социология. Политика. М., 1989; Кропоткин П. А. Хлеб и воля. — Современная наука и анархия. М., 1990; Его же. Этика. М., 1991; Его же. Записки революционера. М., 1988; Его же. Дневники разных лет. М., 1992, и др.; Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, 1994.
253
См.: Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX — начала XX века. Избранные произведения. М., 1994.
254
Махно Н. Воспоминания. М., 1992; Малатеста Э. Краткая система анархизма в десяти беседах. Донецк, 1996; Бане П., Дешан Э. Что такое анархо-синдикализм? М., 1996; Таккер Б. Свобода, равная для всех. СПб, 1997\ Аршинов П. История махновского движения. Запорожье, 1995 и т. д.
255
Боровой А. Бакунин. М., б.г.
В
К тому же с 1989 г. в СССР/России стали активно и массовыми тиражами (первоначально — официальными издательствами) выпускаться работы Л. Д. Троцкого. [256] После падения власти КПСС политическая конъюнктура, естественно, изменилась, но тогда уже к изданию тех работ Л. Д. Троцкого, которые не были изданы в последние годы на русском языке в России, приступили западные троцкисты. [257]
Еще во времена перестройки в СССР были изданы книги ряда последователей Троцкого, включая такого известного деятеля международного троцкизма, как Исаак Дойчер. [258] После падения власти КПСС книги троцкистских авторов стали издавать сами троцкисты — западные, или российские на западные деньги. [259] Среди изданной в России троцкистской литературы — важнейшие работы ведущих троцкистских теоретиков Тони Клиффа «Государственный капитализм в России» и Эрнеста Манделя «Власть и деньги», причем показательно то, что книга Манделя была издана в серии «Третий путь» А.Бузгалиным, одним из лидеров Партии труда и Ассоциации «Ученые за демократию и социализм». [260]
256
ТроцкийЛ. Сталинская школа фальсификаций. — Вопросы истории, 1989, №№ 7–12; Его же. Сталинская школа фальсификаций. Поправки и дополнения к литературе эпигонов. М., 1991; Архив Троцкого. Коммунистическая оппозиция в СССР. Т. 1–4. М., 1990; Троцкий Л.Д. К истории русской революции. М., 1990; Его же. Моя жизнь. Опыт автобиографии. Т. 1–2. М., 1990,Тоже. Иркутск, 1991;Егоже. Сталин. В 2 т. М., 1990; Его же. Портреты революционеров. М., 1991; Его же. Уроки Октября. СПб., 1991 и т. д.
257
Троцкий Л. Д. Преданная революция. М., 1991; Его же. Коммунистический Интернационал после Ленина. Великий организатор поражений. N.Y. — М., 1993; Его же. Преступления Сталина. М., 1994; Его же. Дневники и письма. М., 1994; Его же. Сталинизм и большевизм. Б.м., б.г. и т. д.
258
Дойчер И. Троцкий в изгнании. М., 1991; Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы». Взгляд на Великую французскую революцию через двести лет. — Дойчер И. Незавершенная революция. Россия: 1917–1967. М., 1991; Андерсон П. Размышления о западном марксизме. — На путях исторического материализма. М., 1991.
259
Клифф Т. Государственный капитализм в России. М., 1991; Его же. Экономические корни реформизма. — Взгляд (Пермь), Ne 40; Харман К. Как погибла революция. М., 1991; Подъем и упадок советской империи. М., 1993; Почему советская экономика потерпела крах. М., 1993; Дойл К. Франция 1968. Месяц революции. Уроки всеобщей забастовки. СПб.-М., 1993; Есть ли другой путь к рынку? М., 1994; Курода К. Сны Горбачева. М., 1994; Его же. Сталинский социализм: взгляд из Японии. Б.м., б.г.; Фут П. Социализм: демократическая альтернатива. М., б.г.; МандельД. Рабочий контроль на заводах Петрограда, или Почему на самом деле в 1917 году было две революции и можно ли из этого опыта извлечь урок для сегодняшнего дня? М., 1994 и т. д.
260
Клифф Т. Государственный капитализм в России; Мандел Э. Власть и деньги. Общая теория бюрократии. М., 1992.
В относительно благоприятной ситуации оказались «новые левые». К моменту возникновения организаций «новых левых» в СССР уже было издано некоторое количество текстов теоретиков, считавшихся «духовными отцами» движения «новых левых» на Западе: Дьёрдя Лукача, Чарльза Райта Миллса, Жана-Поля Сартра, Альбера Камю, Эриха Фромма, Роже Гароди, Эрнесто Че Гевары, Карла Ясперса и др. [261] — причем в СССР издавались и художественные произведения Ж.-П. Сартра и А. Камю, которые, как обычно у экзистенциалистов, были одновременно и идеологическими текстами.
261
Лукач Г. Материализация и пролетарское сознание. — Вестник Социалистической Академии, 1923, кн. 4–6; Его же. Исторический роман. М., 1936; Его же. Литературные теории XIX века и марксизм. М., 1937; Его же. К истории реализма. М., 1939; Его же. Борьба гуманизма и варварства. Ташкент, 1943; Лукач Д. Георг Бюхнер — истинный и фальсифицированный на фашистский лад // Антифашизм — наш стиль. М., 1971; Его же. Своеобразие эстетического. Т. 1–4. М., 1985–1987; МиллсР. Властвующая элита. М., 1959; СартрЖ.-П. Слова. М., 1966; Его же. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. Тексты. М., 1984;Егоже. Наемники противКубы. — Иностранная литература, 1961, № 8; Камю А. Избранное. М., 1969; Его же. Из философской эссеистики. — Вопросы литературы, 1980, № 2; Фромм Э. Автоматический конформизм // История зарубежной психологии. 30–60-е годы XX века. Тексты. М., 1986; Его же. Иметь или быть? М., 1986; Гзроди Р. Грамматика свободы. М., 1952; Его же. Материалистическая теория познания. М., 1955; Его же. Марксистский гуманизм. М., 1959; Его же. Ответ Жан-Полю Сартру. М., 1962; Че Гевара Э. Партизанская война. М., 1961; Его же. Эпизоды революционной войны. М., 1974; Ясперс К. Куда движется ФРГ? М., 1969 и т. д.
Более того, были даже изданы некоторые работы непосредственно активистов «новой левой». [262]
Помимо этого, существовало огромное количество советской литературы, посвященной теории и практике «новых левых» — разумеется, с критикой их с ортодоксальных советских позиций, но, как показала практика, российские «новые левые» научились вылавливать из этой литературы необходимые для себя факты, составлять более или менее достоверные представления отеоретических концепциях «новых левых», игнорируя советскую критику.
262
ЗиннГ. США после Второй мировой войны: 1945–1971. М., 1977; Дай Т. Р., Зиглер Л. X. Демократия для элиты. Введение в американскую политику. М., 1984; Аптекер Б., ДэвисА. Кто такой политический заключенный? //Современная прогрессивная философская и социологическая мысль в США. М., 1977; ДэвисА. О роли негритянских женщин в борьбе с рабством//Там же.
Огромную подготовительную работу, как уже говорилось выше, проделал журнал «молодой оппозиции» в КАС «Великий Отказ».
Начиная с периода перестройки в России стали активно издавать работы представителей Франкфуртской школы, фрейдо-марксистов, неомарксистов, французских атеистических экзистенциалистов и других идейных вождей западных «новых левых»: Д. Лукача, Э. Фромма, Карен Хорни, Эрика Эриксона, Вильгельма Райха, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Маргарет Мид, Р. Гароди, Г. Маркузе, Вальтера Беньямина, Иммануила Валлерстайна и др. [263]
263
Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М., 1987; Его же. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991; Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. М., 1988; Его же. Психоанализ и религия//Сумерки богов. М., 1989; Его же. Иметь или быть? М., 1990; Его же. Бегство от свободы. М., 1990; Его же. Душа человека. М., 1992; Его же. Психоанализ и этика. М., 1993; Хорни К. Невротическая личность нашего времени. — Самоанализ. М., 1993; Ее же. Женская психология. СПб., 1993; Эриксон Э. Г. Детство и общество. СПб., 1996; Его же. Идентичность: юность и кризис. М., 1996; Его же. Жизненный цикл: эпигенез идентичности. — Архетип, 1995, № 1; Его же. Первый психоаналитик. — Архетип, 1996, № 1; Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997;
Работы теоретиков «новой левой» быстро включались в текущий идеологический оборот, леворадикалы рекламировали их в своих изданиях. [264]
Наконец, один из теоретиков «новых левых» — экосоциалист (экоанархист) Мюррей Букчин был переведен и издан в России самими леворадикалами. [265]
В 1995–1996 гг. пали многие традиционные бастионы «идеологической невинности» леворадикалов. К использованию привлекаются теоретические источники, до того табуированные для тех или иных групп леваков. Так, троцкист Д. Жвания на научно-практической конференции «Новый революционный радикализм» (24 мая 1996 г., Москва) выступил пропагандистом взглядов Жоржа Сореля — причем не как теоретика анархо-синдикализма, а как теоретика революционного насилия (Д. Жвания опирался на известную работу Ж. Сореля «Размышления о насилии»). [266] Петроградская анархистская газета «Новый свет» выступила пропагандистом взглядов революционного марксиста, теоретика городской герильи Карлоса Маригеллы. [267] Д. Костенко в журнале «Черная звезда» и на той же конференции «Новый революционный радикализм» выступил пропагандистом взглядов С. Г. Нечаева. [268] Журналы «Черная звезда» и «Радек» выступают пропагандистами шизоанализа и взглядов Мишеля Фуко «генеалогического периода». [269] П. Рябов в устных выступлениях пропагандирует помимо взглядов представителей французского атеистического экзистенциализма (Ж.-П. Сартра и А. Камю) также и взгляды религиозных протоэкзистенциалистов Льва Шестова и Сёрена Кьеркегора. Санкт-Петербургская троцкистская группа «Рабочая борьба» выступила как пропагандист идей Г. Маркузе и постструктураписта Жака Дерриды одновременно. [270] Среди «новых левых», части анархистов и троцкистов появился интерес к работам Мао Цзэдуна и Энвера Ходжи, выпущенным на русском языке, [271] а также к недавно вышедшим книгам лидера Рабочей партии Курдистана Абдуллы Оджалана. [272]
264
См.: Анархия как способ проявления некрофилии. — Солнце (Н. Новгород), № 2; Анархо-синдикалист. Кое-что о кризисе и не только о нем. — Новый Нестор, 1995, № 1; Рябов П. Человек бунтующий. Философия бунта у Михаила Бакунина и Альбера Камю. — Наперекор, № 1. С. 10–11; Дамье В. Книжное обозрение. — Наперекор, № 2. С. 9; Го-ий. За что хвалят анархистов? — Прямое действие. № 5; Отец как культовая фигура. — Трава и воля, № 1. С. 3–4 и т. д.
265
Букчин М. Экология и революционное сознание. — Третий путь, № 45; Его же. Реконструкция общества. На пути к зеленому будущему. Н. Новгород, 1996.
266
Сорель Ж. Размышления о насилии. М., 1907.
267
См.: Маригелла К. Инструкция к городской герилье. — Новый свет (СПб.), 1996, № 3.
268
См.: Назад к Нечаеву. Идеологическое постановление Президиума Верховного Совета Центрального Комитета Инициативы РЕВОЛЮЦИОННЫХ АНархистов России, Украины, Беларуси, Казахстана и Литвы. — Черная звезда, № 14. С. 8–9; Радек, № 3.
269
Фуко М. «Анти-Эдип» — введение в новый образ жизни. — Черная звезда, 1995, № 1. С. 13; ФукоМ. мДелёзЖ. Интеллектуалы и власть. — Радек, № 3.
270
В поисках новой культуры. Культурологический манифест коммунистов-революционеров. — Рабочая борьба (СПб.), № 1.
271
Ходжа Э. Размышления о Китае. Т. I–II. Тирана, 1979; Его же. Хрущевцы. Воспоминания. Б.м., б.г.
272
Оджалан А. Проблема личности в Курдистане. Особенности революционного борца и партийная жизнь. Ереван, 1994; Его же. Социализм и проблемы революции. М, 1996.
Обогащение идеологического багажа леворадикалов могло носить самые неожиданные формы. Например, петербургские анархо-толкинисты эволюционировали к своеобразному варианту «мистического анархизма» (отличного от «мистического анархизма» начала века, представленного именами Георгия Чулкова, Константина Эрберга, Сергея Городецкого и других поэтов, издававших сборники «Факелы»), построенного на соединении анархо-коммунизма, анархо-индивидуализма и идей, почерпнутых из текстов известного английского филолога и писателя Джона Роналда Руэла Толкина (Толкиена), причем как из его сказок («волшебных фэнтези» эпопеи «Властелин колец» и книги «Сильмариллион»), так и из теоретических работ. [273]
273
ТолкиенД. Р. Р. О волшебных сказках // Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. М., 1991.
Ощущалось и идеологическое воздействие на леворадикалов со стороны сталинистов — через газету «Бумбараш-2017», а также национал-большевиков — через газету «Лимонка» и журнал «Элементы». Из других изданий, воздействовавших на процесс расширения мировоззрения современных российских леваков, отметим журнал «Альтернативы», выходящий под редакцией А. Бузгалина, и контркультурный журнал «Забриски Rider». В «Альтернативах» печатались статьи зарубежных и отечественных троцкистов, «новых левых», радикальных экологистов и «пролетаристов», [274] и в то же время в журнале были широко представлены взгляды неомарксистов, революционных марксистов и так называемых демократических левых (Партия труда и т. п.). В журнале «Забриски Rider», помимо материалов о хиппи и контркультуре вообще, специальный интерес у леворадикалов вызывали статьи, посвященные феномену «левого терроризма» 60-х гг. [275]
274
Самари К. О целях и средствах. — Альтернативы, 1992, № 2; Мандель Д. Интеллигенция и рабочий класс в 1917 г. — Альтернативы, 1993, № 3; Кокс М. Троцкий — его враги и друзья и советский кризис. — Альтернативы, 1995, № 1 —.ШаффА. Срочно требуются «новые левые». — Альтернативы, 1995, № 2; Мандель Д. Рабочий контроль на заводах Петрограда. — Альтернативы, 1995, №№ 2–3; Капитализм на рубеже XXI века: новый вызов левым. — Альтернативы, 1995, № 3; Привезен- цев К. «Зеленые» и рабочее движение: опыт взаимодействия. — Там же; Либо социализм, либо варварство. — Альтернативы, 1995, № 4; Ихлов Б. Международная конференция «Рабочее движение: состояние и перспективы». — Альтернативы, 1996, № 4 и др.
275
Сосновский Н. Прогноз погоды на завтра и вчера. — Забрис- ки Rider, № 3; Его же. Desdemona Must Die! — Забриски Rider, № 4.
На фоне идеологического и силового противостояния леворадикалов с фашистами удивительным феноменом было сотрудничество части леваков с Национал-большевистской партией (НБП), возглавляемой известным прозаиком и поэтом Эдуардом Лимоновым. Сам факт этого сотрудничества можно рассматривать как свидетельство признания (возможно, неотрефлексированного) частью леворадикального сообщества недостаточности своей идеологии и бесперспективности обычной практики.