Россия и мусульманский мир № 6 / 2017
Шрифт:
Среди дагестанцев отношение к неофитам (новообращенным в ислам) преимущественно хорошее и уважительное – 67,6%, плохое и негативное – 10, равнодушное – 7%, неоднозначное («надеюсь, что они станут на истинный путь», «не всегда их наставляют люди, которые желают добра») – 5%. Даже в положительных ответах прослеживалось сомнение и указание на дистанцию, сложность полностью принять «неэтнического» мусульманина со стороны массы традиционных мусульман была заметна. «Обращение в ислам имеет не только богословское значение, это еще и социальный процесс, в котором тех, кто принимает ислам, глубоко тревожит мысль, что другие (этнические) мусульмане не будут рассматривать их в качестве «подлинных мусульман» [8]. Организацию русских мусульман (НОРМ) традиционно исповедующие ислам народы не восприняли, и она стала маргинальной обособленной группой [11].
Самих же неофитов привлекает простота понимания религии, взаимопомощь, единобожие, взаимоотношения этнических мусульман между собой и т.д. Дагестанских исламских деятелей (экспертов) неофиты настораживают. У большинства исламских деятелей их восприятие было слито с радикализацией.
Отношение к неофитам у респондентов неоднозначное. Встречаются и поощрение, и радость, и настороженность. Плохое помнят долго, поэтому даже несколько случаев участия неофитов в террористических актах смогли сформировать стереотипы и отношение к неофитам.
С каждым днем неофитов становится все больше. Как и среди этнических мусульман «внутренних неофитов» или ре-исламистов, так и среди «внешних» (русских) неофитов, число вступающих на путь радикализации выше. Анализ статистической информации, собранной в 2014 г., показывает, что самый высокий процент этнических мусульман в радикальном исламе в Республике Дагестан 6% (здесь только 0,02% радикальных неофитов), в Астраханской области – 1% мусульман в радикальном исламе от числа этнических мусульман. В Северной Осетии 0,07% этнических мусульман в радикальном исламе, 29% от числа неофитов и 50% от числа радикальных мусульман. В Ростовской области количество неофитов в радикальном исламе 25% от числа неофитов и 45% от числа радикальных мусульман, в то время как этнических мусульман в радикальном исламе 0,06%. Высок уровень радикализации неофитов в Кабардино-Балкарии – 89% от числа неофитов и 22,6% от числа радикальных мусульман.
Учитывая высокую опасность радикализации неофитов, необходимо обратить внимание на эту проблему и решать ее не только посредством контроля и учета, но и общими усилиями со стороны власти и общественности. Важную роль могли бы сыграть структуры гражданского общества, религиозные структуры, СМИ и т.д., целенаправленно работающие с неофитами, позволяющие им найти себя в новой религии. Как отметили респонденты, «важно, чтобы они попали в хорошие руки», не попали под влияние радикальных структур. А «вера» и «духовность» – это основные традиционные ценности российского народа.
Современные неофиты достаточно неоднородны. В России существует несколько типов неофитов, но наиболее распространенные – это «брачные неофиты» и «убежденные неофиты». Многочисленные случаи вступления в брак с представителями исламской конфессии были всегда, но никогда прежде не говорили об их радикализации. Причиной смены религии обычно служат духовный поиск, социальные проблемы, атомарность современного общества и индивидуализация. Радикальные проповедники более активны, они способствуют вовлечению неофитов в радикальные течения ислама, они же находят и новичков-неофитов, привлекают их в свои структуры большей открытостью, сплоченностью и организованностью. В то время как традиционные течения, тесно связанные с этнической общинностью, принять представителя иного этноса почти не готовы.
Предотвращение радикализации неофитов очень важно. Радикализации способствует распространение и популярность радикального ислама, и этот вопрос имеет первостепенное значение. Как может противостоять радикальной пропаганде неопытный новичок (каким бы знающим он себя ни считал), если выросшая в исламских семьях молодежь наперекор родителям и собственной исламской веками укорененной и транслируемой традиции вступает на путь радикализации? Поэтому важно:
• Рекомендовать духовным управлениям мусульман организовать курсы повышения религиозной грамотности вновь обращенных, с позиций которых разъяснять неофитам основы исламской идеологии, преимущества традиционных для России мусульманских концепций над фундаменталистскими течениями, фатальность участия в деструктивной деятельности религиозно-экстремистских структур.
• Необходимо создание групп, социальных сетей, молодежных инициатив, куда бы привлекались и неофиты – социальные связи, контакты и сплоченность внутри группы – одна из потребностей неофитов.
• В образовательных учреждениях предусмотреть проведение информационных акций (семинаров, круглых столов, конференций), направленных на разъяснение исторической роли религий в формировании российской культуры и этнической идентичности, повышение религиозной грамотности молодежи.
• В регионах необходимо проведение работы по ознакомлению с общими морально-нравственными основами традиционных течений российских религий, с подчеркиванием их общности и приверженности идеалам гуманизма и человеколюбия, обеспечить широкое информационное освещение. Необходимо перестать создавать односторонне негативную и радикальную картину ислама – чем больше материалы подчеркивают радикальность ислама, тем привлекательнее они для юношеского радикализма.
• С привлечением представителей органов власти, традиционных конфессий, авторитетных религиоведов, историков и социологов сформировать экспертный комитет (общественную платформу) по выработке мер, направленных на разрешение проблем деструктивного прозелитизма, радикализации молодежи и организации межконфессионального диалога. Религиозные структуры противодействие данной проблеме пока оказывают слабое и неорганизованное, необходимых совместных усилий с их стороны пока не наблюдается.
1. Adraoui Mohamed-Ali. (2009). Salafism in France: Ideology, practices and contradictions. In Global Salafism: Islam’s New Religious Movement, Roel Meijer (ed.). – London: Hurst. – Р. 343–364.
2. Erlangeroct Steven. (2014). In West, ISIS Finds Women Eager to Enlist. http://www.nytimes.com/
3. Flower Scott. (2013). Muslim Converts and Terrorism. Counter Terrorist Trends and Analysis, Volume 5, Issue 11, November. Р. 6–9.
4. Inge Anabel. (2014). The draw of certainty: Salafism and young women in London. – P. 11–13.
5. Jensen, Tina G. (2006). Religious Authority and Autonomy Intertwined: The Case of Converts to Islam in Denmark. Muslim World 96(4): 643–660.
6. K"ose, Ali. (1996). Conversion to Islam: A Study of Native British Converts (London; N.Y.). P. 80, 121.
7. Lofland, John and Norman Skonovd. (1981). Conversion Motifs. Journal for the Scientific Study of Religion 20(4): 373–385.
8. Moosavi, Leon. (2012). British Muslim Converts: Performing ‘authentic Muslimness’ // Performing Islam. Volume 1. Number 1. P. 103–128.