Рунный круг в сказках и мифах. У источника Урд
Шрифт:
Нечего греха таить, что к рунам и другим древним мантическим системам обращаются тогда, когда душа не на месте, "в дни сомнений, в дни тягостных раздумий…". Обращаются тогда, когда вопросов больше, чем ответов, когда не творчество, созидание, а изучение мира и самого себя все еще являются ведущим мотивом жизни. Человек в ситуации плодоношения, спонтанной самореализации не задается лишними вопросами, ему ясно, что делать, как и зачем. Обращаются к гаданию и самоанализу сомневающиеся, пребывающие в сумерках, тучах своей жизни. И, знаете, это неплохой способ пережить тягостный период, особенно, если не просто выслушивать ответы на свои вопросы, но и изучать опыт своих ошибок, обдумывать прошлое, чтобы делать настоящее и будущее.
Руны, их имена и символы
Фактор
"Крики и ревущий хохот донеслись и из другого места — именно от левого подъезда и, повернув туда голову, Григорий Данилович увидел вторую даму, в розовом белье. Та прыгнула с мостовой на тротуар, стремясь скрыться в подъезде, но вытекавшая публика преграждала ей путь, и бедная жертва своего легкомыслия и страсти к нарядам, обманутая фирмой поганого Фагота, мечтала только об одном — провалиться сквозь землю".
А теперь позвольте перейти к основному судьбоносному фактору, самоактивному и во многом безжалостному, наивному и любознательному как дитя и, как правило, всесокрушающему. Без него невозможны какие-либо кардинальные изменения. Это фактор революционных, а не эволюционных изменений.
Название главы — это меткое выражение А. Платова о функции богов — трикстеров. Следуя дальше ему и другим своим заочным учителям, собираюсь дальше провести параллели с древней мифологией индоевропейцев. Поэтому необходимо определиться, какие бывают боги и как они соответствуют друг другу в разных культурах. Зачем это нужно в преддверии рунного круга? Да потому, что этот персонаж будет регулярно присутствовать во всех рунах трансформации, радикальных поворотов судьбы. Это и Соулу, и Эваз, и Лагуз, и сразу тройка: Ансуз, Райдо, Кано, и, конечно, Хагалаз.
Ж. Дюмезиль создал систему классификации языческих богов на основе кастовой системы древних индусов. Эти касты таковы: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшья (ремесленники, крестьяне) и шудра — неприкасаемые, бесправные. Так и многочисленные боги имеют свои вполне определенные специализации. Касте брахманов соответствуют боги магии и смерти: Один, Велес или Волос (у славян), возможно, Аполлон у греков (он может исцелять болезни, но и может их насылать). Их руны — Ансуз (руна богов), Эйваз (Иваз), Перт, Альгиз, Лагуз. Касте кшатриев соответствуют боги войны и громовержцы: Тор и Тюр у скандинавов, Перун у славян, Арес у греков и Марс у римлян. Этой касте соответствуют такие руны, как Соулу, Тейваз, Турисаз. Касте вайшья принадлежат боги плодородия: Фрейр и Фрейя у скандинавов, Даждьбог у славян, троица Деметра-Персефона-Геката и Дионис у греков. Их руны — Ингуз (руна плодородия), Йер и Феу.
Не вполне ясно обстоит дело с последней кастой неприкасаемых. Если провести социальные параллели, то в Европе им могут соответствовать юродивые, убогие, божьи люди, а также — скоморохи, шуты — все, кто резко выделяется из общей среды людей, занятых полезными и понятными видами деятельности. Они не связаны с какой-либо прагматической функцией в социуме. Функция некоторых из них носит мистический характер, они на свой лад общаются с высшими силами, обладают нередко странной властью, они способны своими пророчествами и неуместными шутками вывести из равновесия любую систему. Что касается самой Индии и ее неприкасаемых — вот что известно о секте садху — исповедующих культ Шивы. Шива — бог, которого называют медитирующим аскетом и который согласно священным текстам в период завершения мирового цикла вызовет силы огня и уничтожит этот мир, для того, чтобы создать новый, когда будет на то его желание и воля. Садху пользуются скверной репутацией — это бродячая секта, промышляющая "чудесами" и торгующая талисманами, они неопрятны и не чисты на руку, медитируют редко, экономически не производительны. В санскритологии есть представление по поводу содержания их жизни как "подвижничества-трюкачества". В Индии к ним относятся с опаской и не стремятся к разоблачениям как шарлатанов. А вдруг они и впрямь просветленные?
Я далека от мысли, что эта группа может быть однородной. В ней просматриваются четко не менее трех подгрупп: божьи люди, юродивые, принадлежащие миру Прави (пользуясь христианской терминологией, они сродни ангелам) — первая, шуты-плуты, скоморохи (сродни бесенятам, и они отлично чувствуют себя везде, как космополиты) — вторая, а третья — социальный балласт, маргиналы, люди с минимальными волевыми побуждениями. Объектом нашего внимания, наверняка, является средняя подгруппа. Среди богов это те, чье поведение носит скандально-вызывающий характер и постоянно провоцирует изменения. Для такого бога уже есть в литературе, посвященной мифологии, определение — трикстер, т. е. бог-плут, пересмешник, пройдоха, хулиган, трюкач, нередко вор и обманщик, покровитель вина и азартных игр. Бог-провокатор, он шутки ради занят проверкой на вшивость.
У Л. Гумилева в его исследовании "Этногенез и биосфера земли" есть введенное им понятие — "пассионарий", т. е. "страстный". Пассионарии это люди с очень сильными эмоциональными побуждениями, заставляющими их изменять агрегатное состояние среды. При этом логическое объяснение их поведению обнаружить практически не удается. Просто очень хочется совершить то или другое — воевать, захватывая все новые земли, или устраивать дворцовые перевороты. Что угодно — лишь бы не сидеть на месте, а быть непосредственным участником новых событий. При этом у пассионария инстинкт самосохранения значительно менее интенсивен, чем его жажда деятельности. Действие любой ценой — его девиз. В этом понятие "пассионарий" сближается с представлением о трикстере. Именно от него зависит, состоится ли героическое посвящение бога-воина или магическое посвящение бога смерти. Бог перемен, фактор трансформации. Не зря во всех европейских и восточных государствах при дворе всегда был шут, второе "я" монарха, который пользовался немыслимыми привилегиями и которому прощались все прегрешения. Он действует не во имя какой-то идеи, а от избытка сил, неистребимого и гипертрофированного инстинкта исследователя и первооткрывателя. Ему просто интересно посмотреть, что будет, если дернуть за эту веревочку. Вспомните Карлсона из детской книжки Астрид Линдгрен. У шведов Карлсон весьма одиозный герой. Отношение к нему примерно то же, что и к богу-трикстеру Локи. Сравните это с нашим российским обожанием этого скомороха. А наши Иван-дурак, Емеля тоже трикстеры, хотя внешне простоватые. Некто средний между божьим человеком и трюкачом, который сам исполнен верой в свои фокусы: "ступайте, сани, сами домой!". Но они все-таки значимо ближе к миру Прави, просветленности, простоте душевной, чем их западные близнецы. У всех у них нет ни малейшей зависимости от внешних приличий, общепринятых ценностей, они действуют по внутреннему наитию. И тех и других отличает детская непосредственность восприятия и поведения, защищенность богами.
Познакомимся поближе с этим обаятельным и небезопасным персонажем с точки зрения мифологии.
Гермес (Меркурий в римской мифологии) — сын Зевса и Майи. Область его специализации — это бог всевозможных новшеств, его считают тем, кто изобрел меры, числа, азбуку, и научил этому людей. Азбука и руны — происходят из одного общего корня. Т. о. Гермес вполне может быть отцом рун. Гермес — бог посланник, аналог славянского крылатого пса Симаргла. Он охраняет пути, он покровительствует путникам в путешествии при жизни, он же ведет души умерших в их последний путь — в царство Аида. Гермес — бог покровитель путей и путников и бог торговых сношений и торговли. Он дает в торговле барыш и посылает людям богатство. Он же и бог красноречия, вместе с тем — изворотливости и обмана. Никто не может превзойти его в ловкости, хитрости и даже в воровстве. Это он украл однажды в шутку у Зевса его скипетр, у Посейдона — трезубец, у Аполлона — золотые стрелы и лук, а у Ареса — меч. А также был главным героем истории с похищением священных коров Аполлона. Это свое первое преступление он совершил, еще пребывая в колыбели. На то он и бог, чтобы, раскрутив свои пеленки, незаметно выскользнуть и нарушить покой самого гармоничного и просветленного бога. С Гермесом также тесно связаны истории Диониса и Пана, которые имеют немалое отношение к процессам трансформации. С одной стороны Дионис и Пан явные боги плодородия, но без трансформации, разрушения мертвых оболочек зерна, им не выполнить свою основную функцию. Поэтому их поведение имеет явственные черты необычности, странности, разрушительности, презрения к общепринятым нормам поведения.
Дионис по одной из версий — сын Зевса и земной женщины Семелы. Ревнивая Гера, супруга Зевса, под видом повитухи научила несчастную женщину попросить громовержца показаться перед ней в своем истинном виде. Он же не мог отказать любимой в ее просьбе, и она погибла от его молний. Едва не погиб и Дионис, но божественный отец спас сына, зашив его к себе в бедро и затем переродив его (это имеет отношение к руне Альгиз — защиты, призывания богов). Гера не остановилась в своем мщении, и наслала безумие на воспитателя Диониса — Атаманта, и тот хотел убить воспитанника. Вот тогда вмешался Гермес, и унес юного Диониса к нимфам, которые воспитали мальчика. Дионис — бог виноделия и веселья, вакханалий, мощных трансформационных и очищающих процедур, аналогичных, по-видимому, состоянию психической смерти-возрождения. Сам Дионис был еще богом безумия, которым он заражал всех, с кем соприкасался. Обновиться человеку можно только одним способом — отказаться от прежнего своего ума, чтобы исполниться новым.
Пан — сын Гермеса и нимфы Дриопы, постоянный спутник Диониса-Вакха в его вакханалиях вместе с безумными менадами, сатирами, фавнами — всей этой козлоногой и козлорогой братией. Значение культа Диониса и его спутников, было так велико, что в их честь разыгрывались специальные спектакли, посвященные смерти и ежегодному возрождению Диониса, сопровождаемые хором козлообразных спутников. Эти спектакли прозвали трагедиями от древнегреческого "tragos", что значит, козел. Нужны ли еще доказательства значимости роли Трикстера? На этих доступных всем спектаклях (в отличие от мистерий — таинств для посвященных) люди могли удовлетворить свою потребность в партиципации, т. е. в сопричастности силам природы и их возрождающим, обновляющим силам.