Рунный круг в сказках и мифах. У источника Урд
Шрифт:
Иногда боги созидают. Например, Гефест (Вулкан в римской мифологии). Это бог-труженик, мастер, бог огня и покровитель кузнецов. Он честен, прямолинеен и очень надежен. Правда, не очень счастлив в любви. И, наконец, Аполлон, красавец, покровитель изящных искусств, символизирующий ясное сознание. Мужчины бывают разными. И Аполлонов и Гефестов среди них не так много, как бы хотелось женщинам. Лучше бы, конечно, побольше Аполлонов (но чтобы работали как Гефест).
Нравится ли женщинам вышеописанная картина? Точно могу сказать, что, в основном, не очень. По крайней мере, при тестировании большинство женщин-матерей достигают диагностически значимого числа по шкале "предпочтение женских качеств характера". Т. е. женщины более порядочны, более надежны, в целом, более положительны, нежели мужчины. При этом воспитывают мамы, заметьте, в основном, мальчиков (имеется в виду, что на прием к детскому психологу гораздо чаще приводят мальчиков, чем девочек). И как же воспитывают? В соответствии, конечно, со своими взглядами. Плохо — воевать, драться, грубить, предпочитать улицу дому, хорошо — быть нежным, ласковым, домашним, хозяйственным и внимательным. Хорошо бы еще, чтобы сыновья походили на нас во всем, кроме анатомических признаков, и при наличии милого и безобидного характера выполняли свою функцию продолжения рода. Только как же? Ведь
Что интересно, многие мужчины также мечтают о кроткой и ласковой подруге, но редко кому дается такое счастье. Точнее, сначала будто бы так, но, оказывается, и у женщин агрессивный потенциал будь здоров, и в супружеской жизни куда более распространенными персонажами являются "Ксантиппы", "Якобины" и "Мессалины", чем кроткие голубки. Еще мужчины порой мечтают о подруге понимающей, глядящей с ними в одну сторону, разделяющей их путь, о подруге писателя, художника, музыканта, фермера, наконец. Часто ли они получают свой идеал? Наверняка чаще, чем в жизни, эти женские персонажи встречаются в художественной литературе. Недавно я прочитала один хороший НФ — рассказ ("Полеты на метле" Людмилы Козинец). Там главная героиня окончила некий закрытый лицей со специализацией "Маргарита", а ее подруги имели записи в своих дипломах "Йоко" и "Гала" — соответственно профилю опекаемых. Изредка мы встречаем описания подобных женщин в литературе биографической. Причем, женщина, как правило, являет собой пример яркого дарования иного, чем у ее избранника, рода. Ян Парандовский пишет, что "две одинаково могучие индивидуальности, занимающиеся одним и тем же искусством, никогда не смогут друг с другом ужиться. Будь они родственны между собой по духу, могло бы еще кончиться соавторством, неким новым вариантом братьев Гонкур, будь они различны, вскоре разошлись бы с чувством взаимной неприязни, а, может быть, и ненависти. Флобер питал к Жорж Санд глубокую симпатию, но страшно подумать, что получилось бы, если бы им пришлось вступить в брак. С Мюссе это могло выйти, пусть на короткий срок, потому что его пути с путями Жорж Санд не пересекались: она восхищалась его стихами, он — ее мелодичной прозой, и оба пребывали в заблуждении, считая, что гармонично дополняют друг друга, впоследствии же взаимно осмеяли друг друга. Зато Флобер несколько лет чувствовал себя счастливым с графоманкой Луизой Коле. Время от времени он давал ей советы, как писать, и получалось приблизительно то же самое, как если бы орел учил летать курицу". Талантам и героям нужны поклонники, более всего востребованы мужчинами женщины, которые подобно булгаковской Маргарите искренне восхищаются теми, кто умеет проявить мастерство, и берегут плоды его.
Сейчас я рискую навлечь на себя громы и молнии со стороны женской части читателей, но продолжу в том же духе. Природа обеспечила мужчину агрессией и пробивными качествами в избытке, чтобы не пострадало воспроизводство людей. А участие мужчин в таких небезопасных делах, как война, и предпочтение всех опасных профессий (шахтеры, каскадеры, кровельщики, электромонтажники, профессиональные военные и т. д.) приводит к тому, что в любой период жизни социума, не говоря о войнах, "поголовье" мужчин стремится к быстрому сокращению. Что делают в этой ситуации женщины? А они стремятся выполнить свою, природой обозначенную функцию, и стать матерями. Это как минимум. А программа оптимум — стать счастливой законной обладательницей престижного мужа. Дальше можно было бы посвятить целую книгу тем сетям и ловушкам, которые женщина расставляет в охоте на мужчину. Нужно ли рассказывать, на что способна женщина, желающая добиться своей цели (благословенной самой природой)? И какие чудеса целомудрия и верности мужчине нужно проявить, чтобы ее отвергнуть? Когда она получает свою добычу, его называют изменником. Но в традиционных культурах, например, у древних кельтов, мужчина, посмевший отвергнуть воспылавшую к нему женщину, подвергался всеобщему презрению. Подобные настроения отмечаются и в литературном наследии древней Индии. Как к этому относиться в нашей "цивилизованной" реальности? Не берусь давать советов. Но если кому-то из женщин не повезло стать законной "мегерой", но страстно хочется растить дитя, и вам не терпится осудить ее и неверного мужчину, подумайте о том, что в определенных обстоятельствах вы могли оказаться на ее месте.
Да, мужчины нам не нравятся (не по нраву, не по норову) за свои "бездомные" качества, но именно таких мы страстно желаем заполучить в свои сети….чтобы посадить их, как Омфала Геракла, за прялку. Однако, ирония судьбы, прялка это орудие труда роковых дев — мойр, парок и норн, и что за ужасную судьбу нам напрядет сидящий за ней, прирученный и одомашненный мужчина! Как это часто и бывает.
Я сделала отступление по поводу сущности мужской, в том числе и героической, активности. Может быть, это только древние, первобытные и примитивные мужские особи были столь не разборчивы в способах своей героической реализации? Посмотрим тогда дальше, пробираясь по линии времени в направлении нашего дня. Предлагаю опустить средние века — почти сплошной мордобой и охота за чашей Святого Грааля. Воинствующие христиане опять же мужчины — ну что тут поделать? Ага, добрались до Ренессанса. Вот это да! Единый вопль всего цивилизованного мира. Тот ли на солнце вспышка за вспышкой, то ли какие иные мутагенные факторы, но появились целые плеяды гениев: Леонардо да Винчи, Рафаэль, Джованни Бокаччо, Данте, Петрарка, Бенвенуто Челлини. А там и Христофор Колумб со своим поиском нового пути в богатую золотом Индию, Фернан Магеллан, уверовавший в шарообразность земли и возможность совершения кругосветного путешествия. Гении в сфере искусства, рыцари пера, кисти и резца, строители храма культуры — может, они отличались целомудрием или каким-то миролюбием? "Ты, может быть, думаешь, спрашивал Изя язвительно, что сами непосредственные строители этого храма — не свиньи? Господи, да еще какие свиньи иногда! Вор и подлец Бенвенуто Челлини, беспробудный пьяница Хемингуэй, педераст Чайковский, шизофреник и черносотенец Достоевский, домушник и висельник Франсуа Вийон… Господи, да порядочные люди среди них скорее редкость! Но они, как коралловые полипы, не ведают, что творят. И все человечество — так же. Поколение за поколением жрут, наслаждаются, хищничают, убивают, дохнут — ан, глядишь, — целый коралловый атолл вырос, да какой прекрасный! Да какой прочный!.." (А. и Б. Стругацкие "Град обреченный"). И так далее и тому подобное. Таковы мужчины. Таковы люди.
Итак, наши предки решали вопрос становления мужского характера практически. В. Пропп (в работе "Исторические корни волшебной сказки") описал обряд инициации мальчиков из дикого племени охотников, жизнь которого была связана с постоянным риском и необходимостью естественного, привычного мужества. После обряда мальчик забывал свое детское прошлое и раз и навсегда становился мужчиной. Обряд в соответствии с жесткой реальностью жизни племени представлял собой безжалостную и болезненную процедуру испытания мальчика на умение терпеть боль и справляться со страхом. В смысле психологического содержания это было поглощение ребенка тотемом (домом, имеющим зооморфные черты), в котором и происходили моменты испытания, связанные с терзанием плоти. Выходил из этого дома уже не ребенок, а мужчина, которому давали новое имя, а свое старое он нередко забывал, как и то, что был раньше ребенком. Этого и требовалось по процедуре посвящения. Отныне юноше предстоит выполнять взрослые и не терпящие снисхождения к слабости, обязанности по охране племени и добыче пропитания для его членов.
В наше время, возможно, нет нужды в подобных жестких способах посвящения, но в условиях гибели Традиции в процессе становления мужского характера функцию испытательного полигона нередко выполняет так называемое "дикое поле" социума — совокупность полукриминальных способов героического мужского посвящения. Это деревенские битвы "стенка на стенку", "улица на улицу", это армейская дедовщина, это уличные банды под началом "авторитетов", городские дворовые "стрелки", в которых не работает правило драться до первой крови, как это традиционно было на русской деревне. Так или иначе, потребность мужской натуры в героическом посвящении была, есть и будет. Социально приемлемые формы этого посвящения должны быть задачей какой-то другой книги, а мы еще раз вернемся к рунам. Они позволяют увидеть этапы этого посвящения.
Итак, первая руна, Соулу, великая руна Победы. Это руна конкистадоров, исследователей новых миров, первопроходцев, пассионариев, отчаянных голов во всех их проявлениях, трикстеров, наконец. Она приходит в период примерно первого возрастного кризиса (трех лет), когда ребенок стремится одержать верх над всем миром, нащупать границы своей Ойкумены, мира обитаемого и доступного, убедиться в своих возможностях контролировать его. Результатом этого периода становится радость возможности помериться своими силами с новыми трудностями, препятствиями, умение вовремя отступать и копить силы для следующего броска, вера в себя и свои силы — вот, пожалуй, главное личностное образование этого периода. Я — тот, кто умет побеждать. И также я — тот, кто умет рассчитать свои силы. Ведь берсерк это не камикадзе, он не идет на заведомую гибель, его цель — помериться силами и стать победителем. Как относиться к ребенку в этом возрасте? Он уже вырос из своих младенческих пеленок, его уже спустила на землю мать, а, значит, в его воспитании должны принимать участие и мужчины. А женщине не нужно пугаться и пугать своим страхом ребенка, если мужчина начинает тренировать сына на "центрифуге" или "лифте". В это время можно воспользоваться возможностью испечь им вкусное печенье. Нужно ли позволять ребенку побеждать во всем и всегда? Если это делать, как он отличит ситуацию, которую он действительно может контролировать, от той, до которой он еще не дорос, как он определит истинные границы своего мира? Все дело в мере. Если вы умеете замечать и не бояться сопровождать самые маленькие победы вашего малыша радостью, у него вполне сформируются качества победителя.
Следующая руна, Тейваз, относится более всего ко второму возрастному кризису 6–8 лет. К этому времени у ребенка часто появляется младший брат или сестра, он вместо милого детского садика начинает посещать куда более суровую школу, иногда к тому времени его родители разводятся. Одним словом, жизнь повернулась к ребенку своей отнюдь не ласковой стороной и потребовала от него развития способности управлять самим собой. Произвольность поведения — так называют это психологи, и это есть новообразование психической жизни именно этого возраста. Ребенок приобретает способность приносить в жертву нечто старое взамен необходимому новому. Герой этого этапа привержен своему семейному клану, он идентифицирует себя в первую очередь с ним и жертвует ради самых близких и любимых людей — папы и мамы.
Дальше у нас период исцеляющей и растящей Берканы. Довольно долгий и неторопливый период, готовящий ребенка к следующему этапу героического посвящения — под знаком Эваз, скакуна, подарка судьбы. Это примерно 12–15 лет, третий возрастной кризис, который называют подростковым или пубертатным. Его сущность в ниспровержении прежних идеалов, серьезном повороте судьбы, выходе из детства. Эваз уносит прежнего ребенка в мир мужчин (я имею в виду мальчиков), в дом его тотема, который в наше время они определяют сами. Следующая Манназ — возраст активного отождествления себя с кем-то интересным и могущественным. Это до некоторой степени можно сравнить со служением прекрасной даме (внешне она уже не является матерью) и с пажеским периодом рыцарского пути. Знатные юноши рыцарского периода сначала становились пажами знатных дам, потом оруженосцами рыцарей, и только потом проходили собственное рыцарское посвящение. Их рисунки периода Манназ пронизаны символикой кумиров — очень часто это рок-группы и их символы вплоть до пугающей взрослых свастики и черепов. Хотя пугаться символа свастики можно, только если не знать, что это знак солнца и света. Кто-то его использовал не по адресу? Их время прошло. Это возраст расставания (в психологическом плане) с матерью. Она выполнила свою роль наседки и квочки. Дальше, если она хочет быть действительно полезной своим выросшим детям, ей нужно иметь мужество отойти и отстать, чтобы не тормозить дальнейшего развития. Функция женщины в этот период более похожа на обоз действующей армии, в котором есть и кухня, и санбат и маркитантские палатки. Все это должно быть обязательно, но используется не постоянно, а при необходимости.
Следующая руна героического посвящения, Одаль (Отила) уводит нас к корням, знакомству с предками, в частности, с героическим прошлым рода. Это позволяет осознать свое отождествление с ними, чтобы впоследствии оно не господствовало над человеком, а помогало ему. Как мы помним, этот период соответствует статусу оруженосца, изучающего свою геральдику.
И, наконец, рыцарское посвящение под знаком Дагаз. Юноша совершает свой личный подвиг, добывает себе личное именное оружие. Или заслуживает право пользоваться оружием своего рода. Лев Гумилев становится известным ученым-этнологом и писателем, и мало кто уже вспоминает, что он сын Николая Гумилева и Анны Ахматовой. Петр Великий совершает свой подвиг правления страной и строительства града на Неве, и это важнее для потомков, чем тот факт, что он сын своего отца. Екатерина Великая стала мощной политической фигурой; теперь уж и не вспомнишь, из какого крохотного немецкого княжества приехала когда-то в Россию принцесса Фике. На этой стадии цель героизма пока не определена. Важен факт собственного обособления. Человек стал потенциальным героем, и ему нужно обозначить цель — будет ли это чаша Святого Грааля или игра в спортивной команде другого государства.