Русь и Рим. Англия и Древняя Греция. Подлинная дата Рождества Христова
Шрифт:
Перед нами – пример так называемых «средневековых басен». То есть тех прошлых представлений об истории, которые резко противоречат господствующей сегодня версии. Однако ввиду серьезных противоречий в самой этой версии приходится по-новому оценивать и такие «басни». Ведь, по сути дела, они отличаются от «научных» представлений лишь тем, что им «не повезло» при составлении нынешней хронологии – их отбросили как ложные. В то же время, другие представления, ничуть не лучше этих последних, были удержаны в истории и получили впоследствии ярлык «научных». Пересматривая сегодня основания хронологии, мы не можем заранее отдавать предпочтение тем или другим средневековым версиям и должны придавать «средневековым басням» тот же вес, что и бытующим сегодня представлениям об истории и хронологии. ВЫВОДЫ
1) Древняя и античная хронология Скалигера – Петавиуса основана на хронологии Библии.
2) Хронология Библии – средневекового
3) Хронология Библии увязана с хронологией последующих событий через дату рождения Христа. Основанием служило пророчество Даниила о 70 седьминах, гдеуказан промежуток времени от конца Вавилонского плена до Христа (483 года).
4) Библейская хронология, благодаря синхронизмам Библии со светской историей, определила всю древнюю хронологическую канву. Таким образом, древняя хронология основывается на вычислении года рождения Христа. Но это вычисление (приписываемое Дионисию Малому), как сегодня известно, неверно.
5) Вычисления года Рождества Христова многократно проводились в Средние века, причем по эре «от Адама» («от сотворения мира»). Реально использовались две эры «от сотворения мира»: православная (византийская) и иудейская. Однако впоследствии, когда эра «от Р.Х.» была канонизирована (на Западе), многочисленные итоги вычислений были представлены, – с целью скрыть разброс в вычислениях, – как различные варианты начала эры «от сотворения мира».
Итак, книжные нерабочие эры «от сотворения мира» являлись на самом деле лишь замаскированными итогами вычислений года рождения Христа. А их привычная сегодня интерпретация как «различных эр от сотворения мира» неверна. Более того, эта интерпретация сознательно вводит в заблуждение с целью скрыть разброс в вычислениях года Рождества Христова. Разброс составлял более 3000 лет!
6) Изложение хронологических вопросов, даже в современных монографиях, нередко основывается лишь на средневековых схоластических вычислениях. Но поскольку такие вычисления вообще не упоминаются, то создается видимость «научного» обоснования хронологии. На самом же деле, в основании «научной» хронологии лежит сомнительная средневековая схоластика.5. Вехи утраченной традиции
НУЖНО ВОССТАНОВИТЬ ПРАВИЛЬНУЮ ХРОНОЛОГИЮ БИБЛИИ
Здесь, – с помощью восстановленных выше датировок Рождества Христова и Первого Вселенского собора, – мы восстанавливаем также и «сцепленный» с ними остов библейской хронологии. По возможности, мы соберем остатки утраченных сегодня старых представлений о том, когда происходили библейские события.
Мы не утверждаем, что эти представления «истинны» – вопрос об истинности здесь вообще не обсуждается. Цель настоящего раздела – построить хронологию Библии, согласованную (с точки зрения современных научных методов) с до-скалигеровской средневековой традицией. «Истинна» или нет эта традиция – отдельный вопрос. До сих пор считалось, что средневековые представления о хронологии (в том числе библейской) были часто неверны и вообше хаотичны. Оказывается, однако, что эта хаотичность лишь кажущаяся. Она возникает из-за подсознательного сравнения средневековых датировок с хронологией Скалигера. Противоречащие ей датировки и кажутся «хаотичными». На самом деле, система средневековых представлений и вытекающих из них датировок обладает внутренней стройностью. Но они порождают совсем другую хронологию, непохожую на привычную нам скалигеровскую. В настоящем, далеко не полном исследовании укажем лишь отдельные вехи средневековой хронологии.
Исключительно важным является то обстоятельство, что эта «старинная» хронология удивительно хорошо согласуется со «статистической хронологией», построенной нами, на основе эмпирико-статистических методов. Какие следствия для библейской хронологии вытекают из новой датировки Рождества Христова?
Мы видели, что хронология Библии увязана с последующими событиями (и нашим временем) именно через датировку Рождества Христова. Но датировка эта, вычисленная, как полагают, Дионисием Малым в VI веке н. э., неверна. Если ее исправить (точнее говоря, исправить вычисления, приписываемые Дионисию), то изменится и вся библейская хронология. Как она будет выглядеть?
Если бы внутренняя хронология сегодняшних канонов Библии была надежной, то привести в соответствие всю библейскую хронологию с датировкой Рождества Христова XI веком (напомним, эта датировка – мнение хронистов XIV–XV веков; правильная датировка – XII век н. э.) не представляло бы особой трудности. Надо было бы просто сдвинуть все датировки библейских событий примерно на 1060 лет вверх, ближе к нашему времени.
К
1) Внутренняя хронология Библии содержит разрывы. Например, из Библии не ясно, был ли временной разрыв между эпохами судей и царей (кн. Судей и 1 Царств) и какова величина этого разрыва. В Ветхом Завете не указано, сколько лет прошло от Иосифа до Моисея и т. п. Длительность разрывов устанавливалась средневековыми хронологами с помощью каких-то расчетов, которых мы точно не знаем и которым не можем безоговорочно доверять.
2) Цифровые данные в Библии, на которых строится ее хронология, дополнялись и изменялись в Средние века. Поэтому не исключено, что длительности жизни или правлений, указанные в современных канонах Библии, могут оказаться итогом ошибочных позднесредневековых расчетов. Известно ведь, что длительности жизни библейских праотцев вычислялись в Средние века по-разному и в современных изданиях Библии приводятся два различных итога вычислений. Напомним, что более или менее окончательное установление тех библейских канонов, которыми мы сегодня пользуемся, относится к XVI веку (славянская Острожская Библия 1581 года; католический канон Библии, утвержденный на Тридентском соборе римско-католической церкви в XVI веке).
3) Сама современная последовательность библейских книг, вполне возможно, установлена лишь в позднее Средневековье. Наше математическое исследование хронологии Библии показало, что внутренняя хронология действительно содержит разрывы и дубликаты. Другими словами, некоторые книги Библии, описывающие близкие по времени события (или даже совпадающие), далеко отстоят друг от друга в каноне. И наоборот, некоторые книги, описывающие отдаленные события, помещены в нем подряд. Это относится и к отдельным главам библейских книг.
Поэтому нельзя просто формально сдвинуть на 1060 лет сразу все даты библейских событий и исправить таким образом хронологию. Однако, согласно приведенному здесь отрывку из книги Даниила, сдвиг на 1060 лет в первую очередь должен быть применен ко времени жизни этого пророка – то есть к событиям Вавилонского плена, описанным в Библии в книге Даниила. Это – первая веха исправленной хронологии Библии.
ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН
По словам пророка Даниила, от указа о восстановлении Иерусалима до Христа прошло 483 года (69 седьмин). Отметим, что в скалигеровской хронологии так в точности и зафиксировано. Это означает, что Скалигер (как, впрочем, и остальные средневековые хронологи) придавал словам Даниила первостепенное значение.
Мы также будем основываться на словах Даниила. Вычитая 483 года из определенной выше даты Воскресения Христова (1095 год н. э. – по мнению хронологов XIV–XV веков), получаем новую датировку указа о восстановлении Иерусалима и окончания Вавилонского плена – якобы 612 год н. э. Итак, согласно исправленной таким образом хронологии, конец Вавилонского плена дублирует события, относимые якобы к VII веку н. э. Впрочем, их датировка VII веком, конечно, фантомна: в действительности легенда о «Вавилонском пленении» состоит из двух слоев. Первый датируется XIV веком н. э., второй – XV веком н. э.
Здесь же мы рассмотрим дубликат Вавилонского плена, отнесенный к VII веку н. э. Обратимся к истории Иерусалима того времени.
«В 614 г. персидский царь Хозрой овладел Иерусалимом, отдал иудеям на расправу девяносто тысяч христиан, патриарха Захарию со многими другими христианами увел в плен, сжег храм Воскресения, похитил драгоценности храма и унес в Персию Крест Христов. Через 14 лет, в 628 г., греческий император Ираклий победил персов, возвратил всех пленных христиан, во главе с патриархом Захарией, и св. Крест был с честью возвращен в Иерусалим». Таково свидетельство «Закона Божьего», изданного Куйбышевским епархиальным управлением Московской патриархии в 1990 году.
Приведенное описание почти в точности совпадает с привычным нам описанием Вавилонского плена по Библии. Необычно лишь то, что здесь речь идет о христианах, тогда как принято считать, что христиан до пришествия Христа, описанного в Четвероевангелии, не было, и Ветхий Завет о христианах говорить не может. На наш же взгляд, такая точка зрения плохо согласуется даже с самим текстом Библии, не говоря уже о церковном предании и традиции XII–XVI веков (подробнее мы скажем ниже), Вероятно, эта точка зрения по поводу истории церкви нуждается в пересмотре. Заметим, что упоминаемый в приведенном отрывке «персидский царь» – не кто иной, как «вавилонский царь», поскольку, согласно Библии, персидские цари правили в то время в Вавилоне. Имя «Хозрой», по всей вероятности, слегка искаженное слово «кесарь», «царь» (ХЗР=КСР).