Русь Татарская. Иго, которого не было
Шрифт:
По словам Г. Киссинджера: «Вопрос заключается в том, способен ли мир после окончания «холодной войны» найти какой-либо принцип, ограничивающий демонстрацию силы и утверждение собственных эгоистических интересов. Конечно, в итоге равновесие сил сложится де-факто, когда произойдет взаимодействие ряда государств. Вопрос стоит так: будет ли сохранение системы международных отношений происходить согласно продуманному плану или оно сложится в результате серии силовых испытаний» [200] .
200
Г. Киссинджер. Дипломатия. М., 1997. (WWW)
Что
Однако какую же политику в Евразии в XXI веке будет пытаться вести главный на сегодняшний день политический игрок, т. е. США? Для того чтобы ответить на этот вопрос, следует ознакомиться с политикой Великобритании на европейском пространстве в бытность ее империей. Старая добрая Англия тогда сталкивала лбами континентальные нации, стараясь не допустить появления в Европе державы, способной бросить вызов англосаксонскому морскому владычеству. Те же приемы будут демонстрировать и США. К примеру, в настоящее время они, пользуясь случаем, проводят в России антикитайскую пропаганду, надеясь посеять раздоры между экономическим гегемоном Евразии, каковым является Китай, и ее военным лидером, каковым является Россия. Великобритания в политике всегда стремилась действовать чужими руками и только в критические моменты истории лично выходила на поле битвы. Того же следует ожидать и от США.
Точка опоры
В главном – единство, в спорном – свобода, во всем – любовь.
Ссылка на А. Блока и его поэму «Скифы» давно уже стала дежурной в разговоре о месте России в евразийском сообществе. Эта поэма отразила разочарование некоторой части высшего культурного слоя России в европейском сообществе. 11 января 1918 г. А. Блок писал в своем дневнике: «Мы – варвары? Хорошо же. Мы и покажем вам, что такое варвары. И наш жестокий ответ, страшный ответ – будет единственно достойным человека» [201] .
201
Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.7. М.-Л., 1963, с. 317.
Современники А. Блока – Н.С. Трубецкой, Г.В. Вернадский, П.Н. Савицкий – выразили это разочарование в доктрине евразийства и здесь необходимо отметить следующее. Выше автор уже обращал внимание читателя, что излишне эмоциональное отрицание западничества может заманить человека в ту же ловушку, в которую как раз и попали российские западники, рьяно отрицая не только значение восточных культур, но даже и значение собственной. Н.С. Трубецкой предлагал считать правление Романовых романо-германским игом, между тем, подобные идеологемы в первую очередь служат для разжигания ненависти, ни для чего больше. Автор же полагает, что речь должна идти о сведении до минимума всяких эмоций.
Результатом максималистского отношения европейски мыслящих российских граждан к русской истории стало ее совершенно безумное искажение. Идеологический экстремизм западников привел к их оторванности от народной массы, которая, будем говорить прямо, никогда не примет каких-либо крайних воззрений в силу определенной своей консервативности и неприязни к экспериментам. Идейные западники, по большей части, сектанты и фанатики с соответствующим типом мышления и кругозором. Средой распространения их идей являются поклонники европейской материальной культуры, однако если через полсотни лет Китай продемонстрирует мировому потребителю более высокий уровень качества жизни, то данные поклонники легко перейдут на сторону азиатства.
Ответьте, читатель, на один простой вопрос: если Европа погрузится в пучину политических распрей и экономической бедности, а Китай превратится в материально процветающее общество, то много ли найдется охотников вотировать за европейскую культуру? Вы считаете, что подобный ход событий невероятен? Ничего подобного. Также подумайте над другим простым вопросом: что вы хотите – жить хорошо или жить лучше всех? Это принципиально разные вещи. Для тех, кто хочет жить лучше всех, не хватит и ресурсов всей планеты.
Евразийство сегодня противопоставляется западничеству, и главный вопрос состоит в том, чтобы заменить это противопоставление на вежливо-корректную отстраненность. Почему? Во-первых, хотя бы потому, что не следует поощрять любую межцивилизационную враждебность. Существует вопрос о заимствованиях, и на вопрос, стоит ли заимствовать, можно ответить так: и стоит, и необходимо. При этом нет абсолютно никакой надобности превращаться ни в пресловутого нордического арийца германской выпечки, ни в азиата с раскосыми очами. Учиться на чужих ошибках очень полезно. Не стоит только безоглядно следовать чьим-либо путем, потому что так делают и бараны, когда следуют за козлом-провокатором на бойню.
Во-вторых, выше автор приводил слова Б.В. Раушенбаха о том, что их европейская цивилизация сгнила и, очевидно, дело состоит в том, что они собираются или потенциально готовы сменить европейские камзолы на китайские халаты. Они уже насаждали в России просвещение, свободомыслие, нигилизм, бомбизм, марксизм, либерализм и проч. Если они собираются таким же образом насаждать в России философию Конфуция, то не сложно представить, как это все будет выглядеть.
Таким образом, необходимо решить следующее. Евразийство, очевидно, нельзя понимать как антитезис западничества, оно должно быть синтезом, и оно является синтезом. Но синтез это продукт диалектического взаимодействия тезиса и антитезиса. Антитезисом западничества может быть только некое восточничество. Читатель должен удивиться: а разве оно, это восточничество, присутствует в идеологическом спектре русской мысли? Определенно нет, но следует признать, что оно существовало очень долгий период исторического бытия России, и существовало вполне явно. После утраты Востоком своего значения для великорусского народа оно оказалось во многом изведено из русской культуры, однако, судя по некоторой перегруппировке сил на евразийском пространстве, восточничество вполне способно возродится на наших просторах. Если не так давно люди говорили: «А вот в Европе!», то ныне автор стал замечать, что они начинают говорить: «А вот в Китае!»
Впрочем, антиномия западничество – восточничество, как это уже упоминалось выше, является весьма условной вещью, она не отражает реальную цивилизационную картину, а является отражением борьбы Запада против всего остального мира и за его порабощение. Евразийство же, прежде всего, это учение о России, о ее месте в Евразии и мире вообще, иначе зачем это учение нам, жителям России, необходимо?
Так вот, Россия не нуждается в китаизации вместо европеизации, она нуждается в самоосмыслении и самоопределении. Сегодняшние российские юберменши смеются над особым путем России, утверждая, что это миф и следует идти по европейскому пути. Завтра они будут все так же смеяться над особым путем, но утверждать нечто иное: дескать, России следует идти китайской дорогой, не изобретать и не оригинальничать. Если великорусский народ станет всерьез воспринимать подобные утверждения, то ничего, кроме безумных шараханий из стороны в сторону, он не получит. Великороссы не французы, не немцы, не китайцы, не тюрки, не англосаксы, не финно-угры, и пора бы уже как-то понимать это очевидное обстоятельство именно умом. Но для копирования и подражания особого ума не надо…