СЕКСУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В РОССИИ Клубничка на березке
Шрифт:
106. Там же, с. 279.
107. К. Чуковский. Нат Пинкертон [1908] // Собрание сочинений в 6 томах. Т. 6. Ыл Художественная литература, 1969, с. 147.
108. Цит. по А. Эткинд. Эрос невозможного, с. 61.
109. Н. А. Бердяев. Гибель русских иллюзий // Собрание сочинений, т. 4. Париж IMCA-Press, 1990, с. 119.
Часть 2 Советский сексуальный эксперимент
Свобода - для чего?
Воистину великолепны великие замыслы: рай на земле, всеобщее братство, перманентная ломка... Вес это было б вполне достижимо, если б не люди. Люди только мешают: путаются под ногами, вечно чего-то хотят. От них одни неприятности.
Как изменилось сексуальное поведение людей
Как справедливо заметил еще Фридрих Энгельс, "...в каждом крупном революционном движении вопрос о "свободной любви" выступает на первый план. Для одних это - революционный прогресс, освобождение от старых традиционных уз, переставших быть необходимыми, для других - охотно принимаемое учение, удобно прикрывающее всякого рода свободные и легкие отношения между мужчиной и женщиной". [49] Так было и в послереволюционной России. [50]
49
Ф.Энгельс. Книга откровения // К. Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, Изд. 2, М.: Политиздат, т. 21, с. 8.
50
В последующем изложении я опираюсь, в частности, на следующие исследования: С.И. Голод. Изучение половой морали в 20-е годы // Социологические исследования, 1986, №2, с. 152-155; S. Fitzpatrick. Sex and Revolution: An Examination of Literary and Statistical Data on the Mores of Soviet Students in the 1920s // Journal of Modem History, June 1978, pp. 252-278; R. Stites. The Women's Liberation Movement in Russia: Feminism, Nihilism, and Bolshevism. 1860-1930, Princeton University Press, 1978; E.Nalman. The Case of Chubarov Alley: Collective Rape, Utopian Desire, and the Mentality of NEP // Russian History/ Histoire Russe, 17, №1 (Spring 1990), pp. 1-30; W.Goldman. "Women, Abortion, and the State, 1917-36" and E. Waters. "The Female Form in Soviet Political Iconography, 1917-32" in: Russia's Women. Accommodation, Resistance, Transformation. Edited by B. E. Qemens, B. A. Engel, С D. Worobec. University of California Press, 1991. Wendy Z. Goldman. Women, the State and Revolution. Soviet Family Policy and Social Life, 1917-1936. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. Ценные документы и статьи содержат также сборники Bolshevik Culture: Experiment and Order in the Russian Revolution. Ed. by A. Gleason, P. Kenez, and R. Stites. Bloomington, Indiana University Press, 1985; Sexuaifor-shung und -Politik in der Sowjetunlon seit 1917. Hrsg. von J. S. Hohmann. Peter Lang, 1990.
В этом сложном и противоречивом процессе можно выделить 4 главных этапа.
1917-1930: дезорганизация традиционного брачно-семейного уклада; социальная эмансипация женщин; ослабление института брака и основанной на нем сексуальной морали; резкое увеличение числа абортов, рост проституции и венерических заболеваний; нормативная неопределенность и споры относительно сексуальности.
1930-1956: торжество тоталитаризма; курс на укрепление брака и семьи командно-административными методами; установление тотального контроля над личностью; отрицание и подавление сексуальности; ликвидация сексуальной культуры.
1956-1986: смена тоталитаризма авторитаризмом; постепенное расширение сферы индивидуальной свободы; переход от командно-административных методов защиты брака и семьи к морально-административным; переход от прямого отрицания и подавления сексуальности к политике ее регулирования и приручения; попытки медикализации и педагогизации сексуальности.
С 1987 г. по настоящее время: крах советского режима; ослабление государственной власти и всех форм социального и идеологического контроля; секс выходит из подполья; аномия и моральная паника; политизация, вульгаризация, коммерциализация и американизация совковой сексуальности; первые шаги по возрождению сексуальной культуры и новая волна сексофобии.
Как, вероятно, и все прочие политические партии начала XX века, до Октябрьской революции большевики не имели четкой программы в области сексуальной политики. "Половой вопрос" был для них чисто экономическим и социально-политическим и практически сводился к проблеме освобождения женщины и преодоления полового/гендерного неравенства. О сексе говорили вскользь, в связи с более общими вопросами.
Основоположники марксизма не были унылыми ханжами. Маркс подчеркивал, что "любовная страсть... не может быть сконструирована a priori, потому что ее развитие есть действительное развитие, происходящее в чувственном мире и среди действительных индивидуумов" [51] Степень исторической индивидуализации отношений мужчины и женщины он считал важнейшим мерилом того, насколько "естественное поведение человека стало человеческим", "в какой мере он сам, в своем индивидуальнейшем бытии является вместе с тем общественным существом". [52]
51
К. Маркс. Святое семейство // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2, с. 24.
52
К. Маркс, Ф. Энгельс. Из ранних произведений, с. 587.
При всей его социальной и личной нетерпимости, Маркс был способен испытывать и выражать подлинную страсть, о чем свидетельствует, в частности, его письмо к жене:
Кто из моих многочисленных клеветников и злоязычных врагов попрекнул меня когда-нибудь тем, что я гожусь на роль первого любовника в каком-нибудь второразрядном театре? А ведь это так.... Моя любовь к тебе, стоит тебе оказаться вдали от меня, предстает такой, какова она на самом деле - в виде великана; в ней сосредоточиваются вся моя духовная энергия и вся сила моих чувств. Я вновь ощущаю себя человеком в полном смысле слова, ибо испытываю огромную страсть. Ведь та разносторонность, которая навязывается нам современным образованием и воспитанием, и тот скептицизм, который заставляет нас подвергать сомнению все субъективные и объективные впечатления, только и существуют для того, чтобы сделать всех нас мелочными, слабыми, брюзжащими и нерешительными. Однако не любовь к фейербаховскому "человеку", к молешотговскому "обмену веществ", к пролетариату, а любовь к любимой, именно к тебе, делает человека снова человеком в полном смысле этого слова. [53]
53
Маркс - Женни Маркс, 21 июня 1856 г. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 29, с. 434,435.
Однако теоретически эти вопросы мало занимали его, а в личном быту он руководствовался теми самыми принципами буржуазной морали, которые отрицал философски. Когда бедный студент Поль Лафарг в первый раз посватался к его дочери Лауре, Маркс дал ему столь жесткую отповедь, что можно только удивляться, как Лафарг это пережил.
Жизнерадостный холостяк Энгельс был гораздо симпатичнее и терпимее своего властного друга. Его книга "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884) - неплохой для того времени очерк исторической социологии любви и половой морали, которые он считал производными от отношений собственности. Энгельс язвительно высмеивал "ложную мещанскую стыдливость" немецких социалистов XIX века, читая сочинения которых "можно подумать, что у людей совсем нет половых органов" [54] Буржуазный брак, основанный на частной собственности и порабощении женщины, он считал исторически преходящим институтом, а о будущем высказывался осторожно:
54
Ф. Энгельс. Книга откровения // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, с. 6.
...То, что мы можем теперь предположить о формах отношений между полами после предстоящего уничтожения капиталистического производства, носит по преимуществу негативный характер, ограничивается большинстве случаев тем, что будет устранено. Но что придет на смену? Это определится, когда вырастет новое поколение: поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придется ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий. Когда эти люди появятся, они отбросят ко всем чертям то, что согласно нынешним представлениям им полагается делать; они будут знать сами, как им поступать, и сами выработают соответственно этому свое общественное мнение о поступках каждого в отдельности, - и точка." [55]
55
Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, с. 85.
В 1884 году это звучало достаточно радикально. Чего Энгельс категорически не мог понять, - это гомосексуальности. В "Происхождении семьи" древнегреческая педерастия упоминается без морализирующего осуждения, но трактуется как проявление "безразличия" (?!) к полу любимого существа, обусловленного недостаточной индивидуализацией любовных чувств, а в письме Марксу в июне 1869 года Энгельс пошло хихикает по поводу защиты гомосексуальности Карлом Ульрихсом. (В начале XX века лидеры германских социал-демократов Август Бебель и Карл Каутский исправили эту ошибку, подписав составленную Магнусом Хиршфельдом петицию об отмене антигомосексуального законодательства в Германии).