Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности

Кащенко Евгений Августович

По силе чувств любовь подразделяют на сильную, ровную и слабую; по времени возникновения и протекания – на любовь с первого взгляда и последующую, временную, постоянную, вечную, скоротечную, ушедшую безвозвратно; по отношению к результату – на единственную и неповторимую, разделенную и неразделенную, отвергнутую и бескорыстную. Куртуазная и сентиментальная, платоническая и эротическая, родительская и братская, к Богу и к себе – все это далеко не полный перечень видов любви. Она проявляется через преклонение и восхищение, благодарность и раскаяние, сострадание и жалость, сочувствие и влечение, обожание и терпение, муку и унижение. Кажется даже странным, порой кому-то кощунственным, деление и классификация этого великого феномена по видам, типам и родам.

Канадский социолог и общественный

деятель Джон Алан Ли выделял шесть типов любви. Под эросом он подразумевает любовь, основанную на физическом влечении и проявляющуюся в сильном сексуальном притяжении, которая редко приводит к прочным и глубоким связям. Напоминает легкий флирт модус – тип любви, в котором может быть несколько партнеров и где сексу отводится скорее роль игры, чем глубокого интимного чувства. Сторге характеризует сердечность отношений и привязанность друг к другу, она зарождается в дружбе, которая незаметно переходит в любовь – прочный и устойчивый тип, способный выдержать любые испытания, не обременяя себя, правда, избытком страстей. Бурная, безумная и всепоглощающая мания с крутыми стремительными подъемами и головокружительными спусками и внезапными окончаниями – это следующий тип любви. Уравновешенная и «практичная» прагма отличается хорошо продуманными подходами любящего к потенциальному кандидату и при достигнутом взаимопонимании этот тип любви может развиться в более глубокое и сильное чувство. Агапе основано на традиционном христианском взгляде. В этом типе любви ничего не требуется взамен, она добра, постоянна, терпелива и больше напоминает идеал, ибо встречается редко в жизни.

В сексологии любовью называют интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею. Большинство авторов акцентируют внимание на двух аспектах любви: ее психологическом компоненте и проявление физического влечения. Некоторые авторы называют любовью переход полового влечения в духовную сопринадлежность к человеку противоположного пола, чей уровень телесно-психического развития позволил бы ему отвечать взаимностью. Любовь – это состояние, когда счастье другого становится неотделимым от собственного счастья. Любовь – духовное по своей сути состояние, которое только и дает человеческое право на физическую близость. Любовь может быть и своего рода экстремальной ситуацией. Известны неразделенная, отвергнутая любовь и прочие деструктивные чувства, от которых не застрахован никто.

Плотская любовь нередко незаслуженно ассоциируется с животным совокуплением. Никому еще не удалось доказать, что секс без любви неполноценен, вреден и недостоин признания в человеческом обществе. Он не более аморален, чем любой физиологический процесс, но при этом важны глубинные мотивы сексуальной активности. Любовь, вызванная половой потребностью, проявляется в физическом влечении, требующем слияния. А эта потребность может быть основана на тревоге или одиночестве, жажде унизить или быть покоренным, на тщеславии, потребности получать или доставлять удовольствие.

Сексуальная» или половая любовь, это – единение духовного и плотского, включающее в себя такие составляющие, как а) половой инстинкт, б) предпочтение определенного партнера, в) идеализацию качеств объекта любви, г) эстетические чувства между двумя любящими, д) готовность отдаться партнеру. Половая любовь – высшая любовь одного пола к другому, поскольку она связана с половым влечением. Она составляет главное условие человеческого счастья и главную цель человеческой жизни и может долгое время существовать в бестелесном варианте как: 1) любовь бессильных в сексуальном отношении людей, 2) неразделенная любовь с отвержением интимных контактов одной из сторон, 3) взаимная любовь при отсутствии объективной возможности сближения, 4) любовь при наличии у обоих или одного из любящих предрассудков, исключающих удовлетворение полового влечения.

Подводя итоги, следует отметить, что широкий спектр любовных переживаний только подчеркивает ее индивидуальность. Каждый любит по-своему, а этот феномен наполняет чувствами отношения между мужчиной и женщиной, вне зависимости от социального положения, национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода. Именно многоголосие человеческой любви, голоса

плоти и духа, разума и рефлексов, или слияние всего в единый мощный хор, дает людям невиданную полноту жизни.

Г. Мифы, комплексы и стереотипы сексуальной культуры

Миф представляет собой особую форму сознания и одновременно форму жизнедеятельности человека. Это сложное социокультурное явление, включающее в себя соответствующую картину мира, жизненные ориентиры, механизмы и формы эстетического освоения природного и социального бытия. Особенность мифа заключаются в неразложимости, целостности всех его составных компонентов. Он органически вплетен в практическую и бытовую жизнедеятельность первобытного сообщества. Здесь человек слит с природой, индивид с родовым укладом, зачатки искусства с жизнью. В мифологии мысль находится еще на бессознательном уровне, при котором идеальное сливается с реальным. В результате человек живет в прозрачном для понимания, однозначном и стабильном мире. В этих условиях формируется ценностное сознание родового типа: суть его в том, что возникает идентификация индивида и рода. В своих нравственных установках человек не отличает и не выделяет себя из ряда других окружающих его людей. У индивида нет других ценностей, кроме ценностей рода, радости и беды сообщества, хотя есть одновременно радости и беды самого индивида. В рамках родового сознания оценка, ценность и соответствующий конкретный предмет образовывали одно целое. Таким был, например, тотем, выступавший одновременно и как вещь, и как символ, и как жизненная установка.

В религиозном сознании резко меняется соотношение предмета, ценности и символа. Формируется новое, запредельное, сверхъестественное измерение мира, в котором помещаются некие идеализированные предметности. Ценность и предмет сливаются, но не в эмпирически данном опыте, а в «умопостигаемом» мире. В эмпирическом наблюдении дан лишь символ, отдаленный и противостоящий предмету. Для функционирования религиозных институтов и закрепления верования в массовом сознании абстрактной идеи бога как высшей ценности недостаточно; необходимо, чтобы эта идея была эмоционально пережита верующими, чтобы она перешла в глубокую убежденность, стала феноменом веры, сознательно формируемой и поощряемой. Вера в Бога как в высшую ценность становится инструментом истолкования смысла существования человека. В результате меняется статус самой категории ценности. Ценность как социокультурный феномен теперь включает в себя не только эмоциональный компонент, но и осознаваемую веру в высшее существо, тождественное с нравственным существованием человека, неотделимым от смысла человеческого бытия.

В сексуальной культуре важное место отводится сексуальным мифам. Предрассудки, мифы, предания, рожденные сексуальной культурой, достаточно вариативны в зависимости от ситуации, и многие из них уходят корнями в историю сексуальности. В некоторых мифах конструируется сексуальное поведение богов и легендарных героев, что отражено в сказаниях об андрогинах, повествующих об исходной двуполости человека, мифах о сексуальных контактах богов с животными, библейских инцестуозных историях. Именами мифических персонажей названы комплексы психических переживаний и формы сексуального поведения. С именем Эдипа связывают подсознательное и подавленное эротическое влечение к матери, с именем Электры влечение у женщин к отцу, именем прекрасной Сапфо с острова Лесбос названа гомосексуальность у женщин, а прерванный Онаном половой акт по ошибке стал синонимом мастурбации.

В числе прочих известен 13-й подвиг Геракла, который по приказу микенского царя Еврасфея за одну ночь оплодотворил 40 девственниц. По другой версии Геракл, которому было еще 20 лет, согласился дать наследника царю Теспию. За одну ночь он оплодотворил 50 его дочерей, которые родили 51 младенца (одна из них родила двойню). Отдавая дань античным гомосексуальным традициям, он был влюблен в оруженосца, «сладкого Гиласа с его вьющимися локонами» и практиковал инцест, состоя в любовной связи со своим племянником Иолаем. А Тезей, герой Афин, соблазнил за свою долгую жизнь девушек столько, сколько чудовищ ему довелось убить. Зевс обратился быком, чтобы соблазнить Европу, затем полюбил Леду, став для этого лебедем.