Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих

Щербатых Юрий Викторович

Подобные вопросы приходят на ум не только мне, грешному, но и многим духовным сподвижникам, которые размышляли на данную тему, пытаясь выйти из подобных логических тупиков. Например, Иоанн Кассиан Римлянин пришел к выводу, что часть страстей (или грехов) Господь имплантировал в человеческую душу для пользы человеческой, а другие похожие грехи попадают в душу извне. Соответственно, бывает страсть полезная Господу, а бывает – противная. В седьмой книге своих сочинений под названием «О духе сребролюбия» Иоанн Кассиан пишет: «Например, простые движения плоти видим не только в отроках, в которых невинность предшествует еще различению добра и зла, но и в младенцах, питающихся молоком. Они хоть и не имеют похоти, однако обнаруживают в себе движения плоти естественным возбуждением. Подобным образом усматриваем и проявление гнева в младенцах; до того, как познают добродетель терпения, видим, что они раздражаются на обиды; также понимают шуточные слова и бранные. А иногда сил нет, а желание мщения, возбуждаемое гневом, есть. Я говорю это

не для того, чтобы обвинять природу в настоящем состоянии, но чтобы показать, что из тех движений (похотения и гнева), которые происходят от нас, некоторые для пользы насаждены в нас, а некоторые извне приходят от нашего нерадения и произвола злой воли. Ибо плотские движения, о которых мы сказали выше, по распоряжению Творца с пользою насаждены в нашем теле для рождения детей и распространения потомства, а не для бесчестных дел блудных, прелюбодеяний, которые осуждаются законом. Также возбуждение гнева присвоено нам со спасительной целью, чтобы мы, гневаясь на свои пороки и погрешности, с большим усердием упражнялись в добродетелях и духовных подвигах, проявляя всякую любовь к Богу и терпение к нашим братьям. Также мы знаем, какова польза печали, которая причисляется к прочим порокам, когда меняет расположение. Ибо она необходима для страха Божия, однако гибельна, когда бывает для мира, как учит апостол, говоря: ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть».

Таким образом, Иоанн Кассиан признает, что инстинкт размножения, без которого продолжения человеческого рода было бы невозможным, вложен в человека Творцом, но считает, что люди почему-то используют его не по назначению.

Все люди верят в разное. Я, как психофизиолог, верю в Мать-Природу, которая, создавая человека, поставила в участок мозга под названием гипоталамус «центр удовольствия», посылающий в кору больших полушарий сигналы, вызывающие сильные положительные эмоции, возникающие во время сексуального акта. Природа снабдила человека таким приспособлением, дабы поддерживать его стремление к продлению рода, но не предусмотрела, что человек станет таким умным, что создаст презервативы, гормональные таблетки, фаллоимитаторы и однополую любовь. В результате человек стремится получать удовольствие от «неестественных», то есть не запланированных природой поступков – грешных с точки зрения религии. Но с Матери-Природы какой спрос – она действует слепо, путем случайного естественного отбора, не стараясь предвидеть последствий, просто сметая в результате борьбы за существование все неприспособленные к жизни существа. А вот мудрейший Господь Бог должен был предвидеть, что человек натворит с его подарком – разумом, ибо создавал он людей «по образу и подобию своему», а уж себя-то знать он должен.

А теперь снова предоставим слово мудрейшему Иоанну Кассиану Римлянину. В четвертой главе седьмой книги он отводит от Господа все подозрения относительно вложенных в человека страстей: «Без оскорбления для Творца можем сказать, что в нас есть некоторые природные пороки. Итак, хотя эти движения (похоти и гнева) вложены в нас Творцом, однако Он не может быть виновным, когда мы, злоупотребляя ими, захотим печалиться о бесплодных, мирских выгодах, пожелаем направить их на вредные дела, а не для спасительного покаяния и исправления пороков; или когда будем гневаться не на самих себя для своей пользы, а вопреки запрещению Господню – на братьев наших. Ибо если бы кто железо, данное для необходимого, полезного употребления, захотел обратить на убийство невинных, то он не может обвинять в этом Творца вещества, когда сотворенное Им для необходимого употребления, для удобства хорошей жизни, человек употребит на вредное дело».

Если бы не было грехов, человечество так никогда и не узнало бы, что такое добродетели.

Валерий Брусков

Понятие греха в других религиях

Если бы мы все исповедались друг другу в своих грехах, то посмеялись бы над тем, сколь мало у нас выдумки. Если бы мы все раскрыли свои добродетели, то посмеялись бы над тем же.

Халиль Джебран

Мусульманство

В исламе грехом считаются поступки человека, противоречащие законам Аллаха и Заветам Пророка. В Коране есть такие слова: «О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для вас – явный враг». [9] В этой религии грех понимается как слабость человека, его неспособность к выдержке перед искушением шайтана (дьявола). В отличие от христианства, где мысль, противоречащая божественным предписаниям, является все-таки больше собственным грехом человека, в исламе такие мысли считаются «внешними», нашептанные шайтаном. В таких случаях Коран рекомендует обращаться к Аллаху с просьбой о защите. В то же время любой сознательно совершенный греховный поступок является непростительным и не подлежит искуплению. Каждый такой грех будет упомянут в День Cтрашного Cуда, однако шансы спастись от возмездия у мусульман есть. Если человек раскается в своих греховных поступках, будет совершать

добрые дела и не повторять ошибок, ко Дню Страшного Суда количество его добрых дел «перевесит» количество грехов, и он может быть прощен.

9

Сура Аль-Бакара, аят 208.

Буддизм и другие индийские религии

В буддизме и некоторых близких ему религиях (индуизме, джайнизме) с понятием греха сопряжено понятие кармы. Карма означает «действие» или «деятельность» и в более широком смысле олицетворяет универсальные принципы причины – следствия, деятельности и ее последствий, поступков и воздаяния за них. Карму нельзя отождествлять с судьбой, впадая в фатализм. Так как человек своими правильными поступками может улучшить свою карму, а плохими – ухудшить ее. Согласно восточной традиции, люди действуют в соответствии со свободой воли, формируя собственную судьбу. Согласно древним ведическим писаниям, если мы сеем добро, то и пожнем добро; если мы совершаем злые поступки, то и пожнем зло. Карма представляет собой совокупность всех наших действий и их последствий как в этой, так и в предыдущих воплощениях, которые определяют наше будущее. Получается, что если в христианстве и мусульманстве грех – это проступок против Бога или общества, то в восточных религиях грех – категория не столь социальная или религиозная, сколько индивидуальная, так как он направлен не против Бога или общества, а против самого человека (раз он ухудшает его карму).

Понятие о грехе в древнейших религиях человечества

Состояние невинности заключает в себе зародыш всех будущих грехов.

Александр Арну

Воззрение древних египтян по поводу того, что считать плохим и хорошим, мы можем узнать из 125-й главы знаменитой «Книги мертвых», где прописана процедура оценки души умершего человека богами подземного царства. [10] Согласно представлениям египтян, умерший человек должен был произнести две оправдательные речи перед богами. Рядом на чаше весов лежало сердце умершего, которое могло свидетельствовать против него самого, если он начинал лгать, поэтому приходилось говорить правду.

10

Свод «Книги мертвых» создавался приблизительно с XXIV по XVIII в. до н. э.

Мы не будем приводить все положения «Книги мертвых» и ограничимся только избранными частями. Во второй оправдательной речи «подследственный» должен был обратиться к каждому богу и заверить его, что он не совершал тот или иной грех:

1. О Усех-немтут, являющийся в Гелиополе, я не чинил зла!

2. О Хепет-седожет, являющийся в Хер-аха, я не крал!

Суд Озириса. Рис. из «Книги мертвых».

На рисунке Озирис ведет умершего к трону Озириса. 1450 г. до н. э.

Британский музей. Лондон

Далее перечисляются другие грехи (имена богов мы опустим):

Я не завидовал! Не грабил! Не убивал! Не убавлял от меры ве Не лицемерил! Не святотатствовал! Не лгал! Не крал съестно Не ворчал попусту! Не резал коров и быков, принадлежащих бог Не подслушивал! Не пустословил! Не ссорился из-за имущест Не совершал прелюбодеяния! Не совершал непристойного! Не уг жал! Не гневался! Не был глух к правой речи! Не был неснос Не подавал знаков в суде! Не мужеложествовал! Не оскорблял д гого! Не был груб с другим! Не был тороплив в сердце моем! Не б болтлив! Не оскорблял царя! Не шумел! Не надменничал! Не ок ветал бога в городе своем!

В этой речи мы уже можем видеть большую часть смертных г хов христианства (гордыню, зависть, гнев, алчность, похоть и да подобие уныния). Сравнивая понятие греха в Древнем Египте, Вав лоне, древней Иудее и других странах, мы можем выделить внев менные, общечеловеческие пороки, которые люди считали, счи ют и, скорее всего, всегда будут считать грехом.

К настоящему времени почти все цивилизации ушли в небыт однако моральные принципы одной из них – иудейской, все е сохраняются в качестве эталона нравственности. Мы имеем в ви «заветы Моисея» [11] – мифического основателя первого еврейск государства. Спустя несколько тысяч лет люди имеют определенное представление об этих заповедях, и хотя далеко не все могут точно их сформулировать, но смысл большинства заповедей нашим современникам знаком и понятен. Соответственно, нарушение этих правил будет считаться грехом. Суть этих нравственных наставлений выглядит примерно так: Не произноси имени Господа всуе. Почитай отца и мать. Не убий. Не прелюбодействуй. Не кради. Не обманывай. Не завидуй и не желай чужого.

11

Исход 20; 2–17.