Семья в поучениях Паисия Святогорца
Шрифт:
Опасность мирского духа в том, что он понемногу проникает в жизнь любого человека, который даже сам не понимает происходящего с ним. Еще некоторое время назад он жил интересами семьи, уважал и любил свою супругу и своих детей, в нем было то, что называется жертвенностью. Но при появлении в жизни праздности, покойности и незаметном принятии желания «устроится потеплее» оскудевает любочестие, исчезает духовная связь и незаметно входят сперва вещественные пожелания, а потом происходит и огрубение сердца (совести). Человек уже дает волю и своим плотским похотям, следствием которых становятся измены супругу или супруге и детям. Зараженный мирским духом теряет способность любить, он становится прожигателем жизни и сталкивается, как правило, со все новыми и новыми разочарованиями и страданиями как внутренними, так и внешними, забывая о действии духовных законов.
«Мирское мудрование это болезнь. Как человек старается не заразиться какой-либо болезнью, так ему надо стараться не заразиться и мирским мудрованием – в любой его форме. Для того чтобы духовно развиваться и здравствовать, для того, чтобы радоваться ангельски, человек не должен иметь ничего общего с духом мирского развития». 44
44
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1 М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 80
Избегание мирского духа – это основа сохранения правильного (Божественного) устроения семейной жизни. Старец Паисий даже называл это неприспособленчеством, свидетельством о Христе, настоящим мученичеством. По его словам, мирское мудрование направлено в первую очередь против семьи. Разрушая семью как первооснову общества, дьявол стремится разрушить и все общество. В свою очередь, первоосновой сохранения и взаимного духовного возрастания в семье является терпение, простота, жертвенность, то есть то, что называется подражанием Христу. И как некое противоядие от мирского духа, прививка от действий диавола, в мире есть место скорбям и болезням.
2.2. Скорби, болезни и отношение к смерти
Старец достаточно много говорит о правильном отношении к скорбям и тяготам в жизни семьи. В ответ на вопрос одной женщины, почему ее семья терпит многочисленные неприятности, монах Паисий ответил: «Глядя на все те испытания, которые постигли твоих родных, становится понятно, что Бог любит вас и попускает испытания для того, чтобы вся ваша семья духовно очистилась. Если посмотреть на испытания, постигшие твою семью мирским взглядом, то вы покажетесь несчастными. Однако, посмотрев на них взглядом духовным, [мы поймем], что вы счастливы, и в жизни иной вам будут завидовать те, которые считаются счастливыми в жизни этой. Терпя все эти испытания, твои родители [все равно что] подвизаются. Ведь им непонятен или неведом иной – благородный, духовный способ подвига [то есть подвиг по собственному произволению]. 45 Эти слова необыкновенно перекликаются со словами многих святых отцов о смысле происходящих с людьми скорбями и неприятностями. У прп. Марка Подвижника есть высказывание:»…все злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение наше». 46 Это известное святоотеческое изречение относится к основам аскетической жизни. Но как объяснить современному невоцерковленному или же маловоцерковленному человеку то, что те неприятности, которые происходят в его жизни или в жизни его семьи, имеют особое и важное значение? Современный человек просто не сможет переварить эту пищу: она для более совершенных. И высказывания Паисия Святогорца как раз позволяют людям понять духовный смысл происходящего. Его образы и примеры позволяют достучаться до сердца современного человека. Например, старец объяснял, что перед тем, как попустить некое испытание, Бог пытался привести человека в нужное духовное устроение другими путями. Как непослушного ребенка отец сперва урезонивает словами и наставлениями, позволяя делать то, что он хочет, но, в конечном счете, если ребенок не меняется, отец показывает свою строгость для пользы сына. По этому же принципу действует и господь в отношении человека. По словам Паисия, люди, испытывая немного боли в болезнях и в трудностях, не превращаются в зверей и через это приближаются к Богу.
45
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4 М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 212
46
Добротолюбие.. – М. : «Сибирская Благозвонница», 2010. Т. 1 «Наставления св. Марка извлеченные из других его слов – наставление 69» ст. 242.
К скорбям, настигающим современные семьи, Паисий относит и бездетность. К нему за советом обращались семейные пары, которые не могли завести детей. Отвечая таким семьям об их естественном беспокойстве по поводу бесплодия, старец предлагал возложить проблему деторождения на Бога, довериться Промыслу Божьему, но и в тоже время не оставлять собственных планов. Бог может медлить и дать радость чадорождения в более позднем возрасте, как например, Святым Богоотцам Иокиму и Анне. Для того, чтобы исполнить свой план спасения, люди должны быть готовыми смиренно принять волю Божию.
Часто бывает, что бездетность является следствием того, что супруги в первую очередь стараются упорядочить внешние проблемы: устроиться именно в материальном плане и только потом задумываются о детях. По словам Паисия, такие семьи не берут в расчет Бога и согрешают своим недоверием в Его помощь, а многие пары вообще могут дойти до греха детоубийства, избегая деторождения или откладывая его до «лучших времен». Вырваться из этого омута супруги могут только через покаяние.
Бывает и такое, что бесплодие есть следствие духовных законов, проявляющихся в жизни супругов: «Некоторые привередливые девушки начинают выбирать женихов: „Нет, этот мне не нравится, а тот мне не по вкусу“. Пообещав парню выйти за него замуж, такая девушка одновременно глядит и на другого, потом говорит первому „нет“, и он хочет покончить жизнь самоубийством, вместо того чтобы посчитать благословением то, что она обманула его ещё, по крайней мере, до того, как они поженились, а не после. Э-э, ну какую семью создаст такая девушка? А есть женщины, которые бесплодны, потому что в юности они жили беспорядочной греховной жизнью». 47
47
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4 М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 75
Старец Паисий, говоря о бесплодии, приводил пример исполнения слов Спасителя, обращенных к апостолам: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29). Как апостолы, оставив свои дома и своих близких, проповедуя Слово Божие, получили уже и в этом мире множество чад духовных и многих родственников во Христе, так и те пары, которые духовным образом подходят к своему бесплодию, получают гораздо больше уже в этой жизни, чем просто одного или двух детей: « Многим людям Бог не даёт детей, для того чтобы, возлюбив детей всего мира как своих собственных, эти люди помогли их духовному возрождению. Один человек не имел детей, но, когда он выходил из дома, дети из соседских домов сбегались к нему и с любовью окружали его. Они не давали ему идти на работу. Видите: Бог не дал этому человеку своих детей, но Он дал ему благословение, чтобы все соседские дети любили его как отца, а он по своему помогал им духовно». 48
48
Там же. С. 77
В некоторых случаях Бог не дает супружеской паре собственных детей, для того, чтобы пристроить какую-нибудь сироту. Божии неведомы, но в любом случае Бог ждет от каждого супруга духовного осмысления и возрождения своей жизни и жизни тех людей, о которых супруги несут свое попечение, и это не обязательно могут быть их собственные дети.
Абсолютно все люди в нашем мире переносят скорби и нет ни одного человека, который не испытывал бы физическую боль. То, как человек переносит страдания подобного рода, говорит о его духовной зрелости. По словам Паисия Святогорца, «для того чтобы попасть в сладкий Рай, человек должен вкусить в этой жизни много горького». Правильное отношение к постигшей человека болезни приносит большую пользу. Через терпение в болезни, как говорит старец, человек который не имеет добродетели как бы склоняется к умилостивлению Бога. Болезнь защищает страдающего от греха, открывает ему духовное зрение, позволяя увидеть самого себя и производя, подобно огню в горниле, очищение души. «Бог попускает болезнь, для того чтобы человек получил небольшую мзду, и посредством этой болезни Бог очищает человека от имеющихся у него недостатков. Ведь телесная болезнь помогает в исцелении болезни душевной. Болезнь телесная приносит человеку смирение и таким образом нейтрализует его душевную болезнь». 49 То есть именно смирение, к которому приводит Бог человека через телесную немощь, и есть главное духовное достояние телесных страданий.
49
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4 М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 230
Но помимо самого болящего, подобные скорби, при правильном отношении к ним, дают возможность возрасти духовно и окружающим его людям. Не каждый человек по своей немощи способен ухаживать за чужими для него больными. Находится множество причин для того, чтобы человек не посетил и не помог другому человеку в его болезни, но в семье такого быть не может. Каждый человек, в первую очередь, дарит самому близкому свою любовь – это естественный закон. И когда в жизни семьи происходит несчастье и кто-либо заболевает то, по словам старца, Бог как бы допускает ближним людям соучаствовать в боли другого человека. О духовной пользе, получаемой при страдании, Паисий говорит, что «когда человеку больно за ближнего, это некоторым образом приводит Бога в умиление. Бог радуется, потому то такой человек своей любовью показывает, что он находится с Богом в родстве, и это даёт ему божественное утешение. [Если бы этого божественного утешения не было], то человек не мог бы выдержать боль за своего ближнего». 50 Когда заболевает член семьи, то не может вся семья не испытывать за него боль. И здесь начинает проявляться следующая духовная закономерность: чем теснее связаны близкие люди между собой, чем больше между ними любовь и чем больше они сострадают друг за друга в болезни, то тем безболезненнее переживается кончина больного. Эти слова Паисия становятся более понятными на живом примере, который он приводит. Когда в дружной семье внезапно и без предварительной тяжелой болезни умирают родители, то ни сами родители, ни их дети не испытывали страданий, они не ухаживали в болезни и не сострадали своим близким через соучастие в их боли, а следовательно горечь от внезапной утраты в этом случае очень велика. А так же при внезапной смерти нет такой духовной пользы, которая подается Богом при правильном перенесении тяжести болезни.
50
Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 4 М. : Издательский дом «Святая гора», 2002. С. 239
Одним из видов скорбей, с которыми в этой жизни непрестанно сталкивается человек, это смерть близких людей. Особую скорбь в семье доставляет смерть маленьких детей. Причем у родителей в этом случае постоянно возникают вопросы: почему Бог попускает умирать безгрешным младенцам. Современному человеку очень тяжело понять неисповедимость путей Божьих, но в то же самое время очень важно для успокоения людей в подобных случаях подобрать такие слова, которые бы не оттолкнули бы родителей, переживших тяжкую утрату, от Бога. Старец Паисий при разговоре о смерти близких находил слова, которые могли одновременно и успокоить страждущие сердца родителей и позволить отнестись к переживаемой утрате духовно.