Шаманизм

Лойко В. Н.

Места в окружающем мире, которые наполнены спиритуалистической энергией, требуют уважения к обитающим в них духам. Оскорбив их, человек может вызвать ответную реакцию в виде нападения духов на него или на всех людей его племени. С другой стороны, служа духам таких мест, человек получает взамен удачу и процветание.

Специфическим местом контакта между духами и физическим миром являются онгон,специально созданные «дома» для духов. Содержание их приносит пользу, пока к заключенным в онгондухам относятся с должным уважением. Онгон — это наиболее часто используемый шаманами атрибут, встречающийся практически во всех сибирских и монгольских племенах. Форма жилищ духов может быть самой разнообразной: они могут быть вырезаны из дерева, нарисованы на натянутой на деревянный обруч коже, сделаны из металла. Материалы, из которых делают онгон,включают дерево, кожу, фетр, камень, бумагу, мех, перья и металл. Некоторые онгонимеют абстрактную форму, а некоторые напоминают кукол. Сделать такой предмет может любой человек, но только шаману под силу вызвать духа и убедить его поселиться там. Большая часть онгоннаселена духами предков

и животных, однако в некоторых живут очень могущественные духи. После процедуры «оживления» онгонпомещается в священное место юрты, специально предназначенное для таких вещей, и ему начинают делать подношения в виде спиртных напитков, крови, молока и жира. В Монголии имеется два очень важных онгон.Зол Зайаах и Авгалдай. Зол Зайаах имеет образ пары, мужчины и женщины, и считается покровителем домашних хозяйств и стад. Авгалдай представляет из себя медную маску предка — медведя, которую шаман надевает раз в три года во время церемонии оминан,когда возносят хвалу всем духам, а новоиспеченные шаманы проходят обряд инициации. Вообще, шаманы имеют обычно множество онгон,в которых живут их духи — помощники. Сам костюм шамана представляет из себя онгондля духа ута,который, как уже упоминалось ранее, является учителем и советчиком шаманов одной линии. Для церемоний излечения и возвращения потерянной души могут создаваться специальные онгон,которые остаются у пациента, чтобы продолжать процесс лечения и защищать его души. Временные онгон,сделанные из дерева или травы, иногда используются в ритуалах исцеления, чтобы поместить в них изгнанный из тела пациента дух болезни. Позже этот дух выпускается на волю, когда онгонвыбрасывается где-нибудь в безлюдном месте. Обычный же онгонпередается из поколения в поколение, потому что дух продолжает жить в нем, и пренебрежение им может враждебно настроить его против шамана и других людей.

Шаман

Считать, что духовная жизнь народов Сибири и Монголии выражается в форме шаманизма, является неправильным, потому что самому шаману не поклоняются — скорее, его уважают за его умение общаться с миром духов. Некоторые исследователи назвали описанную выше традиционную религию теигризмом, что более справедливо, потому что настоящими объектами поклонения как обычных людей, так и шаманов являются Тенгер и прочие духи. Обычные религиозные практики поклонения духам не требуют наличия шамана. Его призывают только тогда, когда его сила необходима, чтобы восстановить баланс или излечить болезнь. Некоторые племена имеют несколько типов шаманов; в некоторых шаманы составляют иерархию, положение в которой зависит от магической силы; в некоторых племенах шаманы разделяются на белых и черных, в зависимости от духов, помощью которых они пользуются, и мест, где они путешествуют. В Южной Монголии среди народности дагур кроме шаманов существуют другие пользующиеся некоторыми из их практик специалисты, например, костоправы и другие народные целители, часть из которых также имеет собственных духов — помощников. Множество других групп имеют только один тип шаманов, которые в разных ситуациях могут играть роль белых, черных или просто народных целителей. Чтобы упростить изложение, ниже будет описан именно этот тип.

Как становятся шаманами

Шаманы отличаются от других людей тем, что они имеют шаманский дух, который выбирает их и производит посвящение. Дух этот имеет множество имен, среди которых утаи онггору бурятов и дагуров. Фактически являясь дополнительной душой и источником силы, этот дух управляет процессом взаимодействия шамана с другими духами, часть из которых может стать духами — помощниками. Хотя человек может иметь склонность к шаманизму с раннего возраста, дух утаможет обнаружить себя совершенно неожиданно, вызвав душевную или физическую болезнь. Во время протекания этой болезни новичок имеет видения, в которых дух ута посвящает его в шаманы. Типичными составляющими этих видений являются путешествия в Верхний мир, а также расчленение тела на части и его повторное восстановление, в результате чего оно считается новым и наполненным необходимой для магических занятий энергией. Когда человек заболевает, шаман, которого позвали, чтобы провести лечение, сразу способен определить, что его пациент был избран духом ута. После этого, если человек соглашается стать шаманом, он может быть вылечен; в случае отказа такой человек обычно умирает. Обучение и инициация, которые проводятся во время процесса излечения, считаются лишь подтверждением инициации, которую новичок прошел в мире духов.

Монгольский шаман Отси Боо(1910 г.)

В обязанности шамана входит лечение больных, освящение жилищ, защита людей, магия охоты и иногда магия погоды. Самой важной из них является лечение больных, потому что причинами болезни всегда считаются духи. Другие духи могут также быть призваны, чтобы защитить человека и подарить ему удачу. Во время ритуалов, связанных с магией охоты, шаман вступает во взаимодействие с духами животных и природы, во власти которых послать охотникам дичь. Магия погоды обычно включает вызов дождя и отправление молнии обратно на небеса, и ее исполнение требует прямого контакта с Тенгером. Некоторые священнодействия, такие как церемония обуи ритуал оминан,длящиеся несколько дней, имеют своей целью обеспечение благосостояния всего сообщества. Функции, которые способен выполнять шаман, варьируются от простого предсказания судьбы до грандиозных представлений, во время которых шаман в течение нескольких дней непрерывно поет, стучит в барабан или бубен и танцует. В зависимости от трудности стоящей перед ним задачи шаман может призвать своих духов — помощников, чтобы они помогли ему, а иногда даже вошли в его тело, когда необходима особенно большая сила.

В своей работе шаманы используют несколько разных атрибутов. Их костюм и принадлежащие им ом —

гон, как уже говорилось, являются местом обитания духов — помощников. Бубен или барабан, у которого кожа натянута только на одну сторону, имеет диаметр около 60 см или более и предназначен для задания ритма пения и танца, являющихся частью большинства церемоний. После бубна наиболее важным атрибутом считается толи,круглое металлическое зеркало. Шаман может прикрепить к своему костюму столько толи,сколько в состоянии раздобыть, по наиболее важно иметь зеркало в области грудной клетки. Толидействует как броня, отражая атаки духов. Кроме того, зеркало может отраженными бликами света ослеплять духов и обладает способностью собирать энергию из окружающего мира, увеличивая силу шамана. Большинство шаманов имеют также один или два посоха, символизирующие коней, на которых шаман совершает потусторонние путешествия. Еще одним атрибутом шаманов во многих племенах является далбуур,ритуальное опахало, с помощью которого духи отгоняются от тела пациента. Кроме бубна, многие шаманы используют аман хаар,щипковый инструмент, напоминающий маленькую арфу. В некоторых племенах шаманы во время ритуалов надевают маски, но наиболее распространена традиция, в которой единственная маска — медвежья — надевается во время ритуала оминан.

Пути к экстазу

Хотя часто во время своих занятий шаманы впадают в состояние транса, не все ритуалы ставят это обязательным условием, и многие задачи шаман способен выполнять в обычном состоянии сознания. В случаях же, когда сдвиг в сознании необходим, для его осуществления шаман может использовать множество способов, каждый из которых может отправить его в экстатический транс. В этом состоянии шаман может овладеть способностями духов, стать ясновидящим и отправиться в потустороннее путешествие. В большинстве ритуалов несколько техник вхождения в экстаз объединяются, чтобы усилить общий эффект.

Решающее значение с точки зрения эффективности ритуала имеют окружающая обстановка и его оформление. Проведение его ночью благоприятствует достижению транса, кроме того, многие духи не столь сильны, когда их вызывают днем. Люди, присутствующие при выполнении ритуала, могут помочь шаману, вторя отдельным частям его песни, ударяя в бубны или вскрикивая в том же ритме. Танцы в виде движения по кругу также могут увеличить энергию и дать шаману импульс, облегчающий путешествие в Верхний мир.

Самым эффективным способом входа в состояние транса являются ритмичные удары в шаманский бубен. Научными исследованиями было установлено, что повторяющиеся ритмы с определенной частотой ударов могут вызвать гипнотическое состояние, аналогичное шаманскому трансу. Ритм ударов в бубен должен быть не постоянным, как у метронома, а плавающим: частота ударов должна медленно уменьшаться и увеличиваться, сами удары должны быть то громче, то тише, в зависимости от состояния сознания шамана в данный момент. Бубны у монгольских и сибирских племен обычно имеют довольно большой диаметр и обладают глубоким резонирующим звуком, вибрации которого проходят сквозь тело. Часто бубен держится рядом с лицом или над головой, так что его вибрации резонируют в голове и верхней части тела с большой силой.

Типичный шаманский бубен состоит из круглой деревянной рамки в форме кольца, диаметром около 50 сантиметров, обтянутой коровьей или бараньей кожей. Кожа на барабане сильно натягивается с помощью кожаных шнуров, которые в центре привязывают к металлическому кольцу, служащему также ручкой. Внутри рамки прикрепляют медные монеты или зубы животных таким образом, чтобы они звенели или гремели, когда бубен трясут. Палочка, которой бьют в бубен, изготавливается из бамбука или кости из ноги небольшого животного. Ручка бубна украшается с помощью полосок яркой (обычно красного цвета) материи, символизирующих солнечные лучи. В некоторых племенах вместо деревянной рамки используется железное кольцо с прикрепленной к нему ручкой.

Конструкцию и украшение бубна шаман должен увидеть в особом сновидении. Перед тем как приступить к его изготовлению, необходимо в течение нескольких дней воздерживаться от сексуальных контактов, а перед началом работы шаман должен хорошо вымыться.

У опытного шамана обычно есть несколько бубнов. Когда он умирает, один из них сжигают вместе с ним, чтобы душа шамана смогла совершить на бубне путешествие па небеса.

До или во время ритуала шаман может также употребить наркотические вещества. Перед началом камлания шаманы часто пьют алкогольные напитки, а во время его делают несколько пауз, чтобы покурить табак. Практически во всех монгольских ритуалах, как и во многих других районах Сибири, используется можжевельник, являющийся слабым галлюциногеном при вдыхании его дыма. Во время ритуала воздух в юрте становится весьма плотным из-за большого количества можжевелового дыма. Как считается, священный дым увеличивает количество хиимории приятен для духов. Более сильным из применяемых галлюциногенов является мускарин, содержащийся в некоторых видах грибов. Эти грибы используются в традиции монгольского и сибирского шаманизма с незапамятных времен, причем не только во время ритуалов. Шаманы могут употреблять их в засушенном виде, чтобы достигать экстатического состояния между церемониями.

Шаманские инструменты

Еще одним путем достижения экстаза является подъем по дереву тору.В монгольском языке для таких понятий, как выход наружу и подъем, используется одно и то же слово, гарах.Исследователи предположили, что связь между этими двумя значениями кроется в традиции шаманизма. Совершая символический подъем по Древу Мира, шаман фактически выходит за пределы этого мира, отправляясь в мир духов. Дерево торудевяти шагов в высоту, и одновременно с тем, как шаман поднимается по нему все выше и выше, пение, барабанный бой и поощрительные крики собравшихся на церемонии людей вводят его в состояние экстатического транса. Некоторые шаманы демонстрируют наличие контакта с миром духов, исполняя хумей(гортанное и полное обертонов пение), которое обычно состоит из базовой ноты и свистящего обертона. Именно обертоны служат доказательством наличия контакта шамана с миром духов, в то время как его физическое тело остается на земле (что представлено базовым тоном).