Шпаргалка по введению в педагогическую деятельность

Давыдова Ольга Сергеевна

Центральными понятиями философии существования являются «свобода», «выбор», «ответственность». Человек является тем, что он сам из себя делает. Он есть только настолько, насколько себя осуществляет. Другие факторы – среда, наследственность – могут являться оправданием его неспособности самоопределяться в жизни, его человеческой несостоятельности. Таким образом, человеку отдается во владение его бытие, и в этом он волен выбирать свой жизненный путь. Никакая общая мораль не подскажет человеку, что надо делать: существует множество ситуаций, где невозможно определить, что нравственно, что безнравственно, что хорошо, что плохо. Человек сам выбирает, принимает решение.

Таким образом, решающим свойством человека

является его личностная позиция: установки, отношение к миру, людям, самому себе. Она зависит от позиции, а не от характера человека, так как экзистенциалисты считают, что характер – это то, что я как личность формирую сам. Итогом свободного выбора и основой самоопределения является принятие решения, поступок. «Я только поступаю в соответствии с тем, что я есть, но и становлюсь в соответствии с тем, как я поступаю», – пишет В. Франкл. При этом поступок, решение является исходным толчком к дальнейшему действию, становлению нравственной позиции, самоопределению человека. При этом экзистенциальная свобода – это не иерархия, она сопряжена со второй своей гранью – ответственностью. Свобода выбора человеком своей судьбы значит и то, что человек берет ответственность за свой выбор на себя.

Экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование. Кроме того, человек несет ответственность за свой выбор не только перед собой, но и перед другими людьми. Ибо ничто не может являться благом для нас, не являясь благом для всех.

29. ФИЛОСОФИЯ КОСМИЗМА

Вопросы о смысле жизни и места человека во Вселенной – основополагающие в научно-философском направлении, получившем обобщенное название философии космизма. Истоки этого направления уходят в глубь веков. Ощущение глубинной причастности сознания космическому бытию, мысль о людях как микрокосме проходят через всю мировую культуру – и восточную, и западную.

По восточным учениям, все явления в мире обладают двойственной природой: внешней и внутренней, видимой и невидимой, духовной и материальной. Преодоление противоречия между ними и является движущей силой эволюции.

Запад больше направлен на познание и изменение внешнего мира, видимого, материального. В отличие от него, Восток тысячелетиями накапливал сокровища духа. Мир внешний представляет собой мир иллюзий, он преходящ. Вечен лишь дух, через погружение в мир внутренний, через совершенствование «внутреннего человека» можно достигнуть состояния чистого сознания и слияния с Высшим Разумом.

Неизвестно, какое из этих мироощущений предпочтительнее. В них представлены два плана развития человечества. Однако именно в России космическая тема человека на рубеже XIX–XX вв. оформляется в научное направление. В его ряду находятся такие философы и ученые, как Н.Ф. Федоров, Н.А. Умов, Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, В.Н. Муравьев, Н.К. Рерих и др.

Новым качеством миропонимания философов-кос-мистов, его определяющей чертой становится идея активной эволюции, которой обосновывается необходимость нового этапа развития мира. Человек здесь является существом, находящимся в процессе роста, далеко не совершенным, но вместе с тем сознательно-творческим, призванным преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. «Речь по существу идет о расширении прав сознательно духовных сил, об управлении духом материи, об одухотворении мира и человека... Космисты сумели объединить заботу о большом целом – Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности – конкретного человека».

Важное место при этом занимают представления о непрерывности жизни. В.И. Вернадский считал так: «Мы не должны забывать, что представление о вечности жизни... более отвечает научным фактам, чем представление об абиогенезе, которое им противоречит и основано на вере». И далее он продолжает: «Идея вечности и безначальности жизни – помимо ее космических представлений – давно проникает в научное мировоззрение отдельных натуралистов... Сейчас эта идея получает в науке особое значение, так как наступил момент истории мысли, когда она выдвигается вперед как важная и глубокая основа слагающегося нового научного мировоззрения будущего».

То же обстоятельство отмечал и А.Л. Чижевский: «Мы привыкли придерживаться грубого и узкого антифилософского взгляда на жизнь как на результат случайной игры только земных сил. Это, конечно, неверно. Жизнь же, как мы видим, в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное». И добавляет: «Наше научное мировоззрение еще очень далеко от истинного представления о значении для органического царства космических излучений, которые, кстати сказать, лишь частично изучены нами».

30. КОНЦЕПЦИЯ ЭТИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ

Одним из наиболее целостных и гармоничных гуманистических воззрений на цель и смысл человеческого существования является воззрение, содержащееся в русской философской мысли конца XIX – начала XX в. В основе данного воззрения находится идея развития духовности как душевности.

Человек является существом, в котором есть начала духовное, душевное и телесное. Западная цивилизация направлена в основном на развитие телесного начала в человеке, а также на развитие воли, которая, как считает Г. Федотов, менее всего выражает душевность.

Смысл жизни представляется «современным атлетам» реализацией своих физических и интеллектуальных сил в целенаправленной и целеустремленной деятельности по изменению окружающего мира. Именно такой вид имеет идеал века покорений природы и технического прогресса. Сила и энергия подобного человека имеют стихийный, разрушительный характер. Религиозные западная и восточная традиции самым высшим свойством человека считают его бессмертный дух. При этом он рассматривается как та субстанция, которая может жить и развиваться вне телесной оболочки человека и быть выражением его божественной сущности, тем, что связывает его с миром Бесконечного, Вселенной, Космосом. Развитие в себе данного духовного начала, т. е. выход за пределы своего физического Я и подготовка к другой, высшей цели своего бытия, лежащей вне реального сегодняшнего существования, является смыслом жизни человека. По теософским концепциям душевность представляет собой нечто низшее по сравнению с духом, то, что связывает дух с телом.

Русские философы не принимают подобное понимание духовности человека. Высшая духовность, как они считают, невозможна без душевности – эмоциональной чуткости, отзывчивости, возможности эмоционального отклика: жалости, сострадания, любви к ближнему. Как считает В.С. Соловьев, духовность представляет собой стыд, милосердие, благоговение перед добром.

При анализе различных философских подходов к определению сущности человека Г. Федотов говорит: «Сам человек становится предметом отрицания, унижения, подавления в передовых явлениях современной культуры. Он подавляется во имя мира идеального (кантианство) и мира социального (марксизм, фашизм), ради духа и ради материи, во имя Бога и во имя зверя. Свободно и окружено почетом тело, освобождается, хотя и в очень ограниченной степени, и дух; гибнет только душа. Но это „только“! Телесный человек живет звериной жизнью, духовный – ангельской. Лишь душевный остается человеком... Духовность, оторванная от разума и чувства, бессильна найти критерий святости: смотря на многих современных „духоносцев“, трудно решить, от Бога они или от дьявола? Вне-этическая духовность и есть самая страшная форма демонизма».