Шри Гуру и Его Милость

Автор неизвестен

Прямой подход к Кришне неправилен. Следует приближаться к нему правильным путем, через преданных. Это реальный подход. Поэтому Гаудия Матх исключает Мирабхаи и множество других по-видимому великих преданных из категории истинных преданных, потому что, хотя они и страстны в восхвалении Кришны, они имеют мало отношения к истинным преданным Кришны. $!хорошо бы еще где-нибудь закрыть кавычку>

# Духовная бюрократия

Кришна не одинок. Царь всегда присутствует со своим окружением, со своей великой свитой. Если кто-то действительно хочет приблизиться к царю, он должен сделать это правильным образом. При Кришне всегда существует большая система иерархии, бюрократии и никто не может приблизиться к нему непосредственно. Преданным для реального приближения к нему необходимо выбрать правильный путь. Мы не можем не восхвалять тех преданных и не почитать их за такое великодушие. Только с их помощью мы можем достичь

близости Кришны. Следует ли считать возможным, чтобы кто-то мог перескочить через всю систему и приблизиться к царю? Это нереально.

Кто-то может внешне действовать таким образом, что он будет выглядеть великим преданным Кришне, но если он отвергает преданных, то его преданность не приняла реальную форму. Она неопределенна. Он далек от Кришны. Возьмем в качестве примера высочайший пик в Гималаях, гору Эверест. Мы можем видеть Эверест издалека. Но, чтобы подойти в Эвересту, мы должны преодолеть множество близлежащих гор и пиков. Когда приближение к Эвересту подлинно, мы не можем избежать знакомства с наименованиями и особенностями других вершин, окружающих Эверест. Издалека мы можем видеть только Эверест, но не можем увидеть никаких других вершин, окружающих его. Так же, когда мы говорим, что мы связаны с одним только Кришной, то мы далеко от него. Если мы действительно приближаемся к царю, мы можем это сделать только через его окружение. Если мы действительно приближаемся к Эвересту, мы не можем не иметь дело с близлежащими вершинами, окружающими этот высочайший пик. Поэтому, если мы практически заинтересованы в приближении к Кришне, наш подход будет реалистичным только тогда, когда мы имеем дело со многими преданными в различных видах служения Кришне.

# Настоящая проверка преданности

Я заметил, когда мы проповедовали в Южной Индии, что если какой-нибудь человек, который был известным преданным в этом месте, приближался к нашему гуру махарадже, Шриле Бхактиведанте Сарасвате Тхакуре Прабхупаде, он спрашивал этого человека: "Под чьим руководством вы совершаете служение Кришне?" Обычно они отвечали: "Нет, нет, я непосредственно имею отношения с Господом Кришной и Господом Рамой". Затем, когда они уходили, мы слышали, что гуру Махараджа говорил: "У него нет преданности". Эта личность отвергалась, как имитирующий преданный. Это неопределенный тип преданности. Она не приняла какой-либо определенной формы, потому что он игнорирует ашрайа, преданных, дающих убежище возле Господа. Это большая проверка преданности.

С другой стороны, что движет теми, кто проявляет великую преданность, не принимая убежище преданного? Обычно они думают: "Мы хотим освобождения, а не служения Кришне. Чтобы заслужить освобождение, мы принимаем преданность Кришне". Это низшая форма поклонения--мирское поклонение--не настоящее поклонение на трансцендентном плане. Оно не постоянно, но временно. Преданность Господу не должна быть подчинена какой-либо другой цели в жизни. Желание освобождения является одним из критериев имитирующего преданного, и другим критерием является его пренебрежение к возвышенным преданным. Поклонение одному только Господу также ложно. Эти два типа практики кажущейся преданности, которые главным образом известны. в мире, могут быть отброшены. Но мир ничего не потеряет от этого.

_Преданный: Поэтому духовного учителя иногда называют Ашрая Виграха, личность, у которой человек может получить убежище?

_Шрила Шридхара Махараджа: Да, подобно тому, как вначале человек видит лес издалека, но в конце концов он входит внутрь леса, так же издалека только Кришна кажется Ашрайей--дающим убежище,--подступив к Кришне ближе, мы находим свое убежище среди Его преданных. Наше реальное убежище находится во внутреннем круге его слуг, но не в Кришне непосредственно.

Природа человека изменчива, но существуют те, кто ни при каких обстоятельствах не отклоняется от Кришны. Они принадлежат Господу. Они не такие, как мы; они вечно связаны с Кришной, а мы иногда приходим, иногда уходим; мы ненадежные слуги. Такова наша позиция, поэтому мы не можем претендовать на ту же позицию, какую занимают абсолютные слуги Господа. Под их руководством нам может быть дана возможность служения. И мы должны принимать эту позицию. Мы новобранцы, мы не относимся к числу постоянных слуг Кришны. Мы должны совершать наше служение под руководством тех, кто действительно находится в высшем положении. Новые последователи должны быть постепенно введены в страну Кришны Его истинными постоянным слугами.

¤а на страничке 128 ничего-ничего нетути.

# Глава 13

# Жизни святых

_Шрила Шридхара Махараджа: В своей Чайтанья Шикшамрите Шрила Бхактивинода Тхакура объяснил, что существуют два типа преданных в стадии *премарурукши, начальной стадии чистой божественной любви. Эти два типа преданных

определяются, как *viviktanandi и *gosthyanandi. *Ghosthyanandi по-природе $!а как насчет буковки h в этом слове, а, как все-таки правильно???> любят проповедовать. Они живут среди Вайшнавов. Но существует другая группа, *viviktanandi, которые предпочитают находиться в уединении, воспевая святое имя Господа или думая об играх Господа (*lila). Эти обе группы упоминаются, как находящиеся на высоком уровне преданного служения, предшествующего стадии чистой любви к Богу. После того, как они полностью достигли высшей стадии, между ними не существует качественного различия; они суть одно. Какую бы работу Кришна ни хотел сделать, он делает ее через них, они совершают ее с полной преданностью ему. Поэтому нельзя сказать, что тот, кто не имеет склонности проповедовать, является Вайшнавом низшего уровня.

¤картинка на странице 130

Шрила Бхактивинода Тхакура: основатель движения сознания Кришны в девятнадцатом веке.

Бхактивинода Тхакура ясно определил преданных этих двух групп, как близких к тому, чтобы занять высшую позицию. Существуют две группы: одна--проповеднический тип, другая--отшельнический тип, но, согласно Шриле Бхактивиноде Тхакуре, мы не можем различать их, как высшую и низшую. Согласно желанию Кришны, они будут выполнять Его волю. Если Кришна хочет, чтобы преданный проповедовал, он будет делать эту работу, но тех, кому не нравится работать таким образом, нельзя назвать неквалифицированными. Те, кому нравится проповедовать, будут, естественно, говорить в пользу лагеря проповедников. Поскольку Кришна вдохновляет их на это служение, они успешно осуществляют его. Кришна говорит: "*Acaryam mam vijaniyan": "В действительности это моим вдохновением, освобождаются падшие души". Кого Кришна принимает, тот сможет понять Его--другие не могут. (*yam evaisa vrnute tena labhyas). Когда Кришна наделяет Вайшнава достаточной силой и хочет спасти через него многие падшие души, это происходит согласно Его воле. Сварупа Дамодара не считал нужным проповедовать сколько-нибудь широко. Рамананда Рай тоже не занимался интенсивной проповедью, не собирал учеников, ходя от двери к двери. С другой стороны, этим занимались Нитьянанда Прабху и другие. Кришна выбирает Свои инструменты согласно Своему собственному желанию.

Кавираджа Госвами молится: "*vande 'ham sri guroh sri yuta pada kamalam sri gurum vaisnavams ca". Сперва он предлагает Свое почтение группе духовных учителей, которые непосредственно соприкасаются с падшими душами. Затем он говорит: "*sri rupam sagrajatam", он предлагает Свое почтение шастра гуру. Шри Рупа и Санатана практически не имели дела с массами в целях проповеди, но они дали писания для проповедников. Шастры, правила, предписания и онтологические вопросы--все это было дано Рупой и Санатаной. Они не уттама-адхикари? Они не общались непосредственно с людьми, но, избранные Шри Чайтаньей Махапрабху, они заложили основу для проповеди Гаудийа Вайшнавизма. Они--шастра гуру, духовные учителя, которые дают явленные писания.

# Духовный стандарт

Кришна Кавираджа Госвами сперва предлагает Свое почтение вербующим гуру, затем, на наиболее высоком уровне--шастра-гуру и затем--Шри Чайтанье Махапрабху, который пришел со своими спутниками и принадлежностями, чтобы возвестить новую истину миру. В пять стадий он предлагает Он предлагает свое почтение своим духовным учителям на пяти уровнях и на высочайшем уровне он предлагает свое почтение лотосным стопам Шри Шри Радхи и Говинды и всем гопи, возглавляемым Лалитой и Вишакхой. (*sri radha krsna padan saha-gana lalita sri visakhanvitams ca). Шастра гуру делают свою работу, вдохновляемые Шри Кришной. Они не соприкасаются непосредственно с падшими душами. Но мы не можем сказать, что, поскольку они не проповедуют непосредственно падшим душам, то они не соответствуют шпарша-мани, или стандарту. Сказать так значило бы только выразить свое пристрастное отношение к проповеднической группе.

Мы должны иметь веру в духовного учителя. Мы должны верить в то, что его работа является деятельностью Верховного Господа, проявляемой в нем, что Кришна явился проповедовать о Себе через нашего духовного учителя. Мы должны стараться видеть Кришну в гуру и действия гуру, как предназначенные для нашего спасения. Мы получаем поддержку в этом.

Тем не менее, это относительная точка зрения. При строгом беспристрастном рассмотрении мы можем охарактеризовать гуру согласно его реализации, как преданного среднего уровня (мадхьяма-адхикари) или как преданного высочайшего уровня. (уттама-адхикари). Среди слуг Кришны некоторые в большей степени расположены к Радхарани, некоторые--к Чандравали и некоторые занимают среднее положение. Некоторых больше привлекает Враджа лила, некоторых Гаура лила, некоторые--посередине. Такова природа игр Господа. Эти различия будут существовать всегда.