Шри Гуру и Его Милость

Автор неизвестен

Где бы мы ни обнаруживали его, мы должны его принимать, даже если это исходит от Рамануджи, Мадхавы или Нимбарки сампрадайи. Мы принимаем все, что они предлагают нам по существу, и мы отвергаем так называемых последователей нашей собственной традиции, если они--просто имитаторы. Сын политического лидера может не быть политическим лидером. Политический лидер также может иметь политическую преемственность, а его собственный сын, даже имея благоприятное окружение, может быть отвергнут. Сын врача может не быть врачом. Мы также допускаем возможность, что в ученической последовательности не все могут достичь одного и того же уровня. Те, кому это не удается, должны быть отвергнуты.

И если истина реально обнаруживается

где-нибудь еще, мы принимаем это. Наш гуру находится везде, где есть преданность и верное понимание Шри Чайтанйи Махапрабху. Кто наш гуру? Не нужно искать его в физической форме; мы обнаружим его там, где найдем воплощение чистой мысли и понимания, которое Шри Кришна Чайтанйа Махапрабху дал нам для нашего спасения.

Баладева Видьябхуджана был очень близок Мадхва Сампрадайе. Но, вступив в общение с Вишнаватхой Чакраварти Тхакурой, он очень заинтересовался Гаудия Вайшнавизмом. Он также написал комментарии на Шримад-Бхагаватам и Сат Сандарбху Дживы Госвами. И эта просветленная мысль является ценным вкладом в нашу Сампрадайю. Мы не можем отвергать его. Он наш гуру.

¤картинка на странице 107. Картинка просто прелестная:

Баладева Видьябхушана представил Говинду-Бхашью комментарий на философию Веданты. Его просветленная мысль--ценный вклад в нашу Сампрадайя.

Вместе с тем, если мои родственники не признают моего гуру или служения Махапрабху, я не должен считаться с ними. Шрила Бхактиведанта Прабхупада дал объяснение шикша гуру парампаре следующим образом. Где бы мы ни обнаружили выдающуюся линию потока любви к Богу и то, что поддерживает ее, мы должны преклониться перед этим. Она может казаться извилистой, но это линия моего гурудевы. Мы принимаем ее, какой бы она ни была. Нам важна суть, а не форма.

# Извилистый линия истины

Мы оставили все общественные занятия и многие другие связи. Ради чего? Ради Абсолютной Истины. Где бы я ни обнаружил ее, я должен преклонить свою голову. И, если великая душа указывает мне: "На этом пути ты утолишь свою жажду. Линия проходит по этому извилистому пути",--то в наших собственных интересах принять это. Мы поклоняемся не форме, но сути. Если поток духовной сущности проходит в одной стороне, а я считаю, что мне нужно стараться идти в другой стороне для достижения своей цели, то это только ревность, слепое упорство в цеплянии за физическую вещь. Мы должны освободится от этого материального загрязнения и постараться понять значение духовного пути. Мы должны быть всегда готовы к этому. В наших собственных интересах следовать тому, что необходимо.

Я не слуга А, В, С или Д. Я--слуга Махапрабху. Возможно, я должен обратиться на эту сторону или в другую,куда бы то ни было, если это благоприятствует мне в достижении моего Господа. В какой бы стороне я ни ощущал присутствие моего Господа в очевидной форме, я должен привлекаться к ней. Нас интересует именно это, а не какая-нибудь мода или формальность, которые только мешают нашему делу.

Кришна говорит: "*sarva-dharman parityajya, mam ekam saranam vraja. Где бы мы ни обнаружили его, мы должны двигаться в этом направлении. Путь может быть не всегда прямым. Он может быть извилистым, но я должен идти в ту сторону, откуда приходит Кришна. Снова, в какой стороне Он появляется, в ту сторону я должен двигаться. Мой интерес в Нем. Не так, чтобы мы тогли задаваться сомнениями: "Почему Кришна появляется здесь, и почему он появляется там? Это подозрительно, так что я должен оставаться на этой стороне". Нет. Если я имею настоящее понимание того, что является реальным, правильным, то я должен идти в ту сторону, сторону Кришны.

Другое дело, если я слеп. Тогда мне придется страдать от своей неспособности. Но, если кто-то имеет способность понимать вещи правильно, он поспешит туда, где он может получить помощь. Если человек,

плывущий в лодке, оказывается в опасности, то, с какой бы стороны ни появилась помощь, он должен стремиться в ту сторону.

Если мы поклоняемся Шиве, но узнаем об особом превосходстве Нарайаны, то должны ли мы держаться за Шиву? И если мы поклоняемся Нарайане, и Кришна является нам свое превосходство, должны ли мы придерживаться поклонения Нарайане? И тогда не должны ли мы стараться перейти от Кришны "Бхагават-гиты" к Кришне "Шримад-Бхагаватам"? Кто-то может думать: "Я прочитал "Бхагавад-гиту", я люблю Кришну-рассказчика "Гиты". Тогда, если нам дается "Шримад-Бхагаватам", должны ли мы держаться за Кришну "Гиты" или нам следует стараться перейти к Кришне, данному в "Шримад-Бхагаватам"? Если мы имеем свой интерес в Кришне, мы должны двигаться в ту сторону, где Он появляется.

В "Брихад-бхагаватамрите" рассказана история о том, как Гопа-кумара, путем воспевания своей Гопала мантры, постепенно оставляет одну стадию и продвигается к следующей. Там прослеживается градация преданности от карма-канда брахмана к преданному царю, затем к Индре, к Брахме, к Шиве, от него к Прахладе, затем к Хануману, затем к Пандавам, к Йадавам, к Уддхаве и, наконец, к гопи.

Таким извилистым путем он идет. В своем искреннем поиске он не может утолить свою жажду. Он мечется с одной стороны на другую и поднимается. Каждый из них имеет свою гуру парампару. Существуют гуру парампары Прахлады, Ханумана, Пандава, Махадевы. Они имеют свои собственные гуру парампары. Брахма и Махадева сами являются гуру; они создателей своих собственных линий гуру парампары, но Гопа-Кумара минует их также. Почему? Его жажда не утоляется до тех пор, пока он не достиг Вриндавана. Таким образом "Брихад-бхагаватамрита" показывает нам линию гуру парампары, или настоящую линию нашего поиска.

Если мы искренне ищем подлинную истину, то куда бы мы ни направлялись, это может содействовать нашему опыту для дальнейшей проповеди в будущем. Если мы идем куда-то, надеясь со всей искренностью, что наша жажда будет утолена, но обнаруживаем, что это не так и испытываем какое-то беспокойство, тогда, по милости Господа, появится связь с высшей истиной, и мы направимся куда-нибудь еще, полагая, что там наша жажда будет утолена. Со временем мы снова испытаем разочарование, необходимость в чем-то высшем, и снова мы будем двигаться дальше. Таким образом мы можем пересечь многие гуру парампары, пока в конечном итоге достигнем Враджа лилы Кришны, данной Шри Чайтаньей Махапрабху.

Нас не интересуют мода или форма; если мы хотим реальной истины, то мы должны принимать ее, где бы она ни находилась. Махапрабху говорит: "*Kiba vipra, kiba nyasi sudra kene naya, yei krsna-tattva-vetta, sei "guru" haya", "Всякий, независимо от касты или общественного положения, может стать гуру, если он знает науку Кришны". Иногда отец может не быть нашим попечителем. Им может быть наш дядя, а не отец. Такое возможно. Линия заинтересованности считается наиболее важной. Поэтому наша линия--это шикша гуру парампара.

Я благодарен тем, кто помогает моему духовному пониманию не только формальным образом, но в реальном плане. Всякий, кто развязывает узлы нашей привязанности к этому материальному миру, давая нам свет и утоление нашей жажды внутреннего понимания и удовлетворения, является нашим гуру. Таким образом, мы живем на вклады всех этих духовных учителей. Все они являются нашими шикша гуру. Все вайшнавы в большей или меньшей степени--наши наставляющие духовные учителя. Наша духовная жизнь может продолжаться при их содействии. Но мы не признаем имитаторов. Они наши враги, *asat-sanga, плохая компания. Они уведут нас с истинного пути понимания и прогресса.