Шри Гуру и Его Милость
Шрифт:
Святое имя Кришны настолько важно, что даже гаятри мантра, может не быть необходимой. Об этом сказано: *na ca sat kriya, na dikse na ca purascarya manadilate mantrayam rasana spri hanato sri krsna namatmaka". "Нет необходимости проходить через все очистительные процедуры или следовать шести ритуальным церемониям, рекомендованным Ведами для благочестивой жизни; даже не нужно принимать посвящение в гаятри мантру. Если просто воспевать святое имя Кришны без оскорбления, то все будет успешным". Святое имя Кришны наиболее значимо. Гаятри мантра может даже не быть необходимой.
Мы принимаем мантру только для того, чтобы она помогала нама-бхаджане, поклонению святому имени. В ином случае она может быть совсем не нужна. Это можно
¤картинка на странице 87, очень красивая.
на картинке надписи, тоже очень красивые:
тянется к голове уход в
Харе Кришна освобождение
гаятри
мантра
после квалификации маха мантра влияет на
низкую позицию
Схема представлена большим и меньшим кругами. Святое имя Кришны--большой круг. Он простирается от высшего до низшего. Круг мантры--меньший круг внутри большого круга. Мантра не может достичь низшей точки. Святое имя может доходить до самого низшего уровня. Мантра дает нам вход в освобождение, и затем имя несет нас дальше. Такова природа нашего отношения с мантрой и именем.
Имя распространяет свое влияние до самого низкого уровня, до чандал и яванов. Каждый может получить имя. Но не каждый подходит для гаятри мантры. Только после того, как человек достиг высокого уровня, ему может быть дарована мантра. И мантра имеет значение только до тех пор, пока человек не достиг освобождения. В чайтанье-чаритамрите+(Adi+7.73) говорится:
###
krsna-mantra haite habe samsara mocana
krsna-nama haite pabe krsnera carana
###
"Кришна гаятри мантра освобождает человека от повторения рождения и смерти в этом мире; святое имя Кришны дает убежище у лотосных стоп Кришны". Гаятри мантра помогает нам достичь освобождения, после чего она становится ненужной. Приведя нас к освобождению, мантра прекращает свое действие. Но имя будет присутствовать всегда, от самого низшего уровня до высшего. В воспевании имени не существует намека на какую-либо просьбу--это только обращение. Мы не должны воспевать с такими мыслями: "Я хочу это". Мы должны просто спонтанно воспевать имя. Это будет поддерживать в нас благие намерения. Так, поскольку функции мантры ограничены, а имя имеет наиважнейшее значение, то прежде всего почитается нама гуру, потом--мантра гуру, и затем другие Вайшнавы.
# Братья в Боге гуру.
_Студент: Как следует преданному, который получил вторую инициацию от брата в Боге, относиться к нему, как к брату в Боге или как к гуру?
_Шрила Шридхара Махараджа: Это непостижимо, одновременно одинаково и различно. В основном, этот брат в Боге рассматривается, как гуру, согласно настоящему уровню ученика, но если ученик прогрессирует, то с учетом своей прошлой истории он будет видеть его более как брата в Боге. Но, как правило, в своей настоящей стадии, он будет видеть его как гуру и во вторую очередь--как брата в Боге.
_Студент: Вы сказали, что харинама продолжается после достижения освобождения. Будут ли действия гаятри мантра гуру иметь значение для преданного после того, как тот достигнет освобождения?
_Шрила Шридхара Махараджа: Когда он возвращается в духовный мир, даже воспевание святого имени отходит на второй план и на первый план выходит совершение других видов служения. Вступив во владения Господа, он примет на себя определенные обязанности в служении Кришне, которые будут иметь первостепенное значение. В это время имя будет на заднем плане. Когда он попадает в определенную группу в определенной *rasa, например *sakhya rasa, тогда он будет выполнять особую задачу под руководством лидера группы, такого как Сибала или Баладева. Его служение будет иметь первостепенную важность, и имя будет на заднем плане, помогая ему и воодушевляя его. И там все выглядят, как гуру, но все же там существует иерархия. Это семейная жизнь. Гуру его гуру присутствует там, но ученик будет работать под руководством своего хозяина, который, в свою очередь, имеет своего хозяина. Он будет получать указания от своего непосредственного руководителя. Таким образом иерархия существует там, и ученик будет постепенно сформирован благодаря выполнению этих обязанностей. Каждый находится под руководством одного из слуг Кришны, и его непосредственный долг состоит в прислуживании ему и выполнении его приказов.
_Студент: Много преданных не могут понять, каким образом кто-то может иметь двух гуру.
_Шрила Шридхара Махараджа: Это потому, что они занимают формальную позицию, но когда они проникнут в реальное духовное осознание, у них не будет такого недоумения, поскольку они поймут, кто такой гуру. Гуру--это тот, кто пришел, чтобы дать сознание Кришны. Формальное различие потеряет свое значение, когда человек поймет самую суть поучений гуру, благодаря которым ему оказывают почтение. Когда человек тесно связан с нитью божественной любви, которую гуру приходит вручить нам, он принимает ее, откуда бы она ни исходила. Он будет видеть это, как дружеские отношения, не антагонистические, но согласованные.
Различные внешне, в глубине души оба гуру суть одно, потому что они имеют общее дело. Они пришли не для того, чтобы сражаться друг с другом; они пришли, чтобы сражаться только с агентами Сатаны. Если мы можем осознать, ради чего на самом деле мы обращаемся к гуру, тогда мы поймем, как нам регулировать наши взаимоотношения с шикша гуру, дикша гуру и варта-прадаршака гуру.
Мы в безграничном долгу перед всеми нашими гуру. Мы беспомощны. Что мы можем сделать? Они доброжелательны, они безгранично милостивы, они мои попечители. Я могу иметь много попечителей: они должны заботиться о моем благополучии; они пришли не для того, чтобы разрушить меня.
_Ученик: Кришна нисходит со своими спутниками, друзьями и принадлежностями. Так ли это в отношении гуру?
_Шрила Шридхара Махараджа: Да, но его компаньоны были, в основном, вновь созванные; лишь немногие могут быть его вечными спутниками.
# Само-лучезарность и само-очевидность
_Студент: Как мы узнаем гуру, если он появится перед нами в другой форме или в другом теле?
_Шрила Шридхара Махараджа: Сарвабхаума Бхатачария утверждал, что Шри Чайтаньядева не мог быть инкарнацией. Гопинатха Ачария говорил ему: "Ты не знаешь шастр". "Нет, нет,--сказал Сарвабхаума.--В писаниях упоминается о том, что Господь не появляется в Кали-югу, но только в трех эпохах, и известен поэтому, как Триюга". Гопинатха Ачария отвечал: "Ты думаешь, что ты знаешь так много о шастрах, но в Шримад-Бхагаватам и Махабхарате есть прямое упоминание об аватаре Кали-юги. Ты не знаешь, не понял этого?" Тогда Сарвабхаума, явно побежденный, сказал: "Ты иди и прими прасадам, потом приходи и учи меня". Гопинатха сказал: "Нельзя понять Бога с помощью разума или исследования, но только по Его Милости" (*athapi te deva padambhuja-dvaya-prasada lesanugrhita eva hi).
Тогда Сарвабхаума сказал: "Ты говоришь, что у тебя есть эта Милость, а я ее не имею. Что ты имеешь в виду? Ты утверждаешь, что у тебя есть Милость Господа, потому что ты говоришь, что он является инкарнацией. И поскольку я не могу признать этого, я не имею Милости. Что является доказательством этого? Тогда Гопинатха Ачария ответил: "*acarya kahe "nastu-visaye haya vastu-jnana vastu-tattva-jnana haya krpate pramana" (Caitanya-caritamrta+6.89)" "Это очевидно, что я имею Милость Господа, так как я знаю Его, а ты не имеешь, так как ты отрицаешь Его". Ответ на ваш вопрос дан здесь. Наш внутренний опыт, наше душевное удовлетворение, наша связь или знакомство с реальностью--это настоящее доказательство; ничто внешнее не может дать какого-либо реального доказательства.