Шри Харинама Чинтамани
Шрифт:
8. Предлагать благовония, не преподнеся гирлянду или гандху.
9. Предлагать непривлекательные цветы.
10. Начинать пуджу, не прополоскав рот.
11. Поклоняться Божеству сразу после половой близости.
12. Касаться женщины в период менструации.
13. Касаться светильника.
14. Входить в храм после прикосновения к трупу.
15. Входить в храм в оскверненной одежде.
16. Смотреть на труп перед посещением храма.
17. Гневаться, находясь в храме.
18. Входить в храм после посещения крематория.
19. Проводить пуджу с непереваренной пищей в желудке.
20.
21 . Касаться Божества, не приняв омовение после масляного массажа.
22. Проводить пуджу в неблагоприятное время.
23. Сидеть на голом полу во время пуджи.
24. Омывая Божество, касаться Его левой рукой.
25. Предлагать увядшие цветы.
26. Хвастаться, проводя пуджу.
27. Сплевывать во время пуджи.
28. Носить горизонтальную тилаку.
29. Поклоняться Божеству, не омыв стопы.
30. Предлагать Божеству пищу, приготовленную непреданным.
31 . Проводить пуджу в присутствии непреданных.
32. Омывать Божество водой, которой касались пальцем.
33. Пользоваться водой, в которую капал пот.
34. Клясться перед Божеством.
35. Переступать через то, что было предложено Кришне.
36. Не выражать почтения духовному учителю.
37. Хвалить себя перед Божеством.
38. Критиковать Божество.
39. Забывать перед пуджей выразить почтение Вишваксене (вместо Ганеши).
40. Смотреть на поклоняющихся Шиве или Дурге.
Все перечисленные оскорбления препятствуют развитию бхакти, поэтому поклоняющийся Божеству должен тщательно избегать их. Избегая как оскорблений Святого Имени, так и сева-апарадх, преданные могут наслаждаться нектаром преданного служения. Если же человеку случится совершить какое-либо из этих оскорблений, он должен незамедлительно принять соответствующие меры.
Все вайшнавы должны остерегаться совершения этих оскорблений, хотя для некоторых оскорбления в поклонении мурти могут быть не столь актуальны. Например, находящийся на стадии бхавы и день и ночь практикующий повторение Святого Имени в уединенном месте, вдали от Божества, главным образом озабочен тем, чтобы не допустить оскорблений Святого Имени. Поскольку он поклоняется Господу в уме, что называется манаса-пуджей, не может быть и речи о сева-апарадхах.
Просто избавившись от нама-апарадх, такой человек достигает ступени бхавы, а на уровне бхавы не может быть и речи об оскорблениях.[24]
* * *
По милости Кришны джива обретает Святое Имя, а по милости Святого Имени она достигает уровня бхавы и затем — премы. Садхана-бхакти включает в себя много разных видов деятельности, однако цель всех их — привести человека к повторению Святого Имени в состоянии премы. Поэтому живому существу следует просто обратиться к повторению Святого Имени и привязаться к наслаждению его нектаром,
* * *
Силой указания Шрилы Харидаса Тхакура, этот самый никчемный человек поет славу философскому камню Святого Имени.
ГЛАВА 15
БХАДЖАН-ПРАНАЛИ — ПУТЬ ПОГРУЖЕНИЯ В СВЯТОЕ ИМЯ
Слава, слава Гададхаре Пандиту и Господу Гауранге!
Слава, слава Господу Нитьянанде!
Слава Сите и Адвайте ачарье!
Слава преданным Гауранги!
Слава всем удачливым душам, которые оставили все ради поклонения Святому Имени!
* * *
Господь сказал: «О Харидас, благодаря твоей преданности, ты обрел все знание, какое есть во вселенной. На твоем языке танцуют все Веды, твои слова — итог всего ведического знания. Поэтому поведай о присущем Святому Имени нектару расы, а также о том, как джива может стать достойной наслаждения этой расой».
Харидас Тхакур ответил: «Вдохновленный Тобой, я, конечно же, расскажу об этом».
* * *
Всевышний Господь, Высшая Личность, именуется в Ведах расой. Эта раса абсолютно чиста. Она непохожа на чувства и эмоции материального мира, которые отдельные ученые также называют расой. Являя собой разнообразие шуддха-саттвы, духовная раса превосходит двадцать четыре материальных элемента, и потому даже те, кто освободился от материальной энергии, то есть атмарамы, неспособны наслаждаться этой расой. Абсолютная раса — это Всевышний Господь, Парамбрахма. Он — источник безграничного блаженства. Будучи единым, Он, тем не менее, существует в двух аспектах: как шакти (энергия) и Шактиман (источник энергии). Господь недоступен нашему восприятию, но проявляется через Свою энергию. Таким образом, Абсолютная Истина открывает Себя через Свои разнообразные энергии, неотделимые от нее Самой. Действие трех видов энергий Господа разворачивает духовные и материальные вселенные.
Чит-шакти, духовная энергия
Посредством Своей духовной энергии Всевышний являет Свои форму (рупу), имя (наму), обитель (дхаму) и деяния (лилу). Высшая Истина, имя которой — Кришна, обладает телом прекрасного темного цвета; пребывая на Голоке, Он проводит Свои развлечения в окружении Своих преданных. Имя Господа, Его обитель, форма, качества и развлечения неотделимы от Него Самого, они так же абсолютны, как и Сам Господь. Разнообразие форм и игр Господа — результат действия духовной энергии, чит-шакти, которая также неотделима от Господа. На уровне Абсолютной Истины не существует различия между энергией и ее обладателем, и, тем не менее, в духовном мире существует разнообразие форм, качеств и игр.