Слово о смерти. Слово о человеке
Шрифт:
1 Случалось слышать и отвержение существования души! Так умствующие утверждают, что в нас находится непостижимая жизненная сила, еще неразгаданная наукой, подобно как и во всех животных, действующая только во время жизни тела и умирающая вместе с ним, – что ты нисколько не выше прочих животных; что признаем себя высшими их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! Конечно, по причине преобладающего плотского состояния, причем весь человек делается плотью (Быт. 6, 3).
2 Ин. 3, 8; Евр. 2, 14.
3 Мф. 28, 19, 20.
4 Мф. 7, 21–23.
5 Ин. 14, 21–24.
6 Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 32. Доброт., ч. 1.
7 Мф. 13, 52.
8 «Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы светом, паче тех,
9 Мф. 22, 30; 25, 41.
10 Иез. 28, 8, 12.
11 Алфавитный Патерик и достопамятные сказания об Исааке Великом, пресвитере Келий. Келиями называлась отдельная пустыня, соседняя к горе Нитрийской.
12 Пс. 11, 1–3.
13 2 Тит. 3, 13.
14 Алфавитный Патерик, изречения пр. Пимена Великого.
15 Еф. 6, 12.
16 Преподобный Макарий Великий. Слово 7, гл. 31.
17 Его же Слово 4.
18 Быт., гл. 2 и 3.
19 Слово 6, гл. 13.
20 Слово 74.
21 Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему.
22 2 Кор. 11, 14–15.
23 Деян. 16, 17.
24 Мк. 1, 24; Лк. 5, 34.
25 Vita sanct. Pachomii, cap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII.
26 Иов. 1.
27 3 Цар. 22, 19–23.
28 Четьи-Минеи, 7 сентября.
29 Чис. 22.
30 Св. Исаак Сирский. Слово 1.
31 Быт. 3, 21.
32 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной Веры, кн. 3, гл. 1
33 Быт. 8, 21.
34 Прп. Кассиан. Собеседование 8, гл. 12.
35 Евр. 5, 14.
36 Чис. 22, 31.
37 4 Цар. 6, 17–20.
38 Лк. 24, 16–31.
39 Пр. Исаак Сирский. Слово 36.
40 Африкой называлась в Римской Империи Карфагенская область. См. Четьи-Минеи, житие св. мученика Артемия, 20 октября.
41 Четьи-Минеи, 22 сентября.
42 Пс. 54, 23
43 Четьи-Минеи, 24 октября.
44 Преподобный Исаак Сирский. Слово 65.
45 Флп. 3, 12–14.
46 Мф. 5, 4. Четьи-Минеи, 29 декабря.
47 Беседа 8, гл. 6
48 Лествица. Слово 3, о сониях.
49 Святой апостол Павел определил так значение волхва; исполненный всякого коварства и всякого злодеяния, сын диавола, враг всякой правды (Деян. 13, 10). При чтении Четьих-Миней можно получить достаточное понятие о волхвах.
50 Четьи-Минеи, смотри житие Василия Великого 1 января: Повесть о Феофиле, падшем и покаявшемся, 23 июня.
51 Быт. 31, 24.
52 Быт. 31, 30.
53 Числ 22, 23, 24, 31.
54 1 Цар. 15, 22, 23.
55 1 Цар. 28. – Смотри о сем различные мнения в Четьих Минеях, 11 марта, в житии священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и в примечаниях к сему житию. Мог явиться Саулу демон в виде пророка, и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по пущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до пришествия Христова содержались во аде и находились под властью диавола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.
56 Цар. 7, 6.
57 См. житие прп. Макария Желтоводского, 15 июня, Четьи-Минеи.
58 Чис. 22, 23.
59 Слово 41.
60 Быт 14, 18.
61 Пролог, 23 февраля.
62 Св. Исаак Сирский. Слово 2.
63 Иов. 1, 7.
64 Быт 3, 14.
65 Прп. Макарий Великий. Слово 4, гл. 6 и 7.
66 Флп. 3, 20.
67 Маронитский месяцеслов, Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Craecae, Tom XL, pag. 960.
68 Четьи-Минеи, житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере. «Великий в совершенных отцех, преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовские искушения, ктому ни во что же коварство их вменяше: и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы и бесы».
69 Historia Lavsaica cap. XXVIII. Patrologiae Craecae Tom. XXXIV.
70 Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Antonii pag. 873, 874–907, 908.
71 Притч. 4, 23
72 По иному чтению: «искусных в обольщении». Patrologiae, Tom.
73. pag. 137.
73 Еф. 6, 12.
74 По иному чтению: «Необычайное множество их летает в этом воздухе; недалеко от нас протекает полчище врагов». Pag. 137.
75 По иному чтению: «Бог не сотворил ничего такого, что само по себе было бы злым. Не по Его установлению демоны получили свое начало; причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими; но они по произволению собственного духа низверглись с неба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечестивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистью к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтоб мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие, по сравнению с самыми злыми, представляются не столько лютыми; но все они по возможности сил устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар рассуждения духов (1 Кор. 12, 10), чтоб мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя – Крест Христов». Pag. 137.
76 2 Кор. 2, 11.
77 По иному чтению: «Люта ненависть падших духов ко всем христианам, в особенности к монахам и к посвятившим свое девство Христу. На пути их духи расстилают сети, умы их стараются совратить противозаконными и скверными помышлениями. Но это не должно поражать вас страхом: козни демонов тотчас сокрушаются молитвами верных (христиан) к Богу и их постами. Однако если демоны прекратят брань на короткое время, то не подумайте, чтоб это было знаком совершенной победы над ними. Им обычно восставать, когда они будут уязвлены, с большей жестокостью, и возобновлять нападение, изменив образ борьбы. Когда они ничего не успеют, действуя помыслами, тогда стараются поколебать страхованиями – принимают вид то женщин, то зверей, то змей, то необыкновенной величины исполинов, то являются как бы полки воинов. Все такие привидения исчезают при первом крестном знамении. Когда эти средства обмана будут познаны и останутся тщетными, тогда они начинают пророчествовать, покушаются предсказывать события наступающих дней. Когда же и в этом будут попраны, тогда призывается ими на помощь для борьбы с подвижниками сам начальник нечестивого их сонмища, глава и полнота всякого зла». Pag. 138.
78 Иов. 41, 9–13.
79 Иов 41, 18, 22–23.
80 Исх. 15, 9.
81 Ис. 10, 14.
82 Здесь указывается на велехваление демона, изображенное в приведенных выше местах Священного Писания.
83 Великий египетский отшельник описывает велеречие, необыкновенные обещания, провозглашенные демонами с целью обольстить и обмануть человеков, также чудовищные привидения, представляемые демонами, их неимоверные и тщетные угрозы. Разнообразными средствами демоны усиливаются увлечь человеков в повиновение себе, являясь им чувственно. Внимательный делатель заповедей Христовых может усмотреть точно такое действие бесов, когда они невидимо приближаются к душе, стараются подействовать на нее помыслами и мечтаниями. Желая склонить человека к сладострастию, они представляют ему в воображении живописные соблазнительные образы и многочисленные средства к удовлетворению плотского вожделения. Желая обольстить тщеславием, – представляют в обольстительной картине земное преуспеяние. Желая оковать сребролюбием, – представляют продолжительную и тягостную старость, также предлоги, на которых зиждется этот порок. Словом сказать: они и обольщают, и угрожают, – всеми средствами стараются окрасть веру в Бога, отвлечь от последования заповедям Евангелия, привлечь под свое водительство. С тем, кто покорится бесам, они поступают жестоко, поступают как злейшие враги, предлагавшие все с одним намерением, с намерением нанести всевозможный вред. Склонившегося на искании славы иногда поражают бессилием сряду после сказанного повиновения лести, – иногда как будто удовлетворяют в течение продолжительного времени с тем, чтоб ввести в затруднительное положение, в погибельную пропасть. Когда оставит человека десница Божия на его постоянное и намеренное порабощение страсти, тогда демоны повергают его во все виды уничижения. Так поступают они и со сребролюбцем, и со сластолюбцем. Они обольщают греховным наслаждением, чтоб излить в повинующегося им свою смертную горечь; они обольщают обилием благ, чтоб тем вернее ввергнуть в пропасть бедствий; они угрожают бедствиями, чтоб человек, отрекшись от упования на Бога, хранящего человеков от нашествия бедствий и в нашествии бедствий, уклонился к мерам сохранения себя, предлагаемым демонами, и впал в бедствия, самые запутанные, неисходные.