Слово о смерти. Слово о человеке
Шрифт:
412 Еф. 6, 12.
413 Еф. 6, 13.
414 Тит. 2, 8. Vita blati Antonii, caput 37. Преподобный Антоний Великий жил в III веке и в начале IV. Судя по долговременной его жизни и вступлению в монастырь, в двадцатилетнем возрасте, с достоверностью можно заключить, что он оставил мир во второй половине III века. Описанным здесь восхищением души преподобного на воздушные мытарства в то время, как он стал на молитву, подтверждается мнение св. Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы, по особенному действию Святого Духа.
415 Пс. 123, 7, 6.
416 Маргарит. Слово о терпении и благодарении, и о том, чтобы мы не плакали
417 Беседа 16, гл. 18.
418 Святые великомученики Евстратий (память его празднуется 13 декабря) и Георгий (память его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклетиане, между 301 и 310 гг. по Р. Х. Четьи-Минеи. Молитва св. Евстратия внесена в чин дванадесяти псалмов. См. Канонник Киево-Печерский.
419 Святой Нифонт жил во второй половине III и в начале первой половины IV века. Четьи-Минеи, 23 декабря.
420 Преподобный Симеон жил в VI веке. Четьи-Минеи, 21 июля.
421 Пролог, 19 декабря. Святой Иоанн Милостивый скончался во второй половине VII века, по взятии Александрии магометанами.
422 Пролог, 13 марта.
423 Пс. 123, 7.
424 Слово 5, глава 22.
425 Прп. Исаак. Слово 1.
426 Преподобный Исаия жил в VI веке.
427 Вопрос 145. Великий Варсонофий жил в V и VI веках по Р. Х.
428 Послание 1.
429 Прп. Иоанн Карпафийский. Утешительная глава 25.
430 Лк. 12, 47–48.
431 Слово святого Исихия, пресвитера Иерусалимского, о трезвении, главы 149, 161 и 4. Доброт., ч. 2.
432 2 Флп. 1, 9. – Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение преподобного Феогноста помещено в Христианском чтении за 1826 год, ч. 23.
433 Там же, см. вышеприведенную выноску.
434 2 Кор. 5, 15.
435 Пролог, 27 октября.
436 Сочинения Георгия, затворника Задонского Богородицкого монастыря, часть I, стр. 65, по изданию 1850 г.
437 Требник малый, Москва, 1838 г.
438 Песнь 4, тропарь 4.
439 Песнь 8, тропарь 2.
440 Песнь 8, тропарь 3.
441 По 4 кафизме.
442 По 17 кафизме.
443 Акафисты с каноны, издание Киево-Печерской Лавры.
444 4 тропарь 8 песни канона в акафисте Божией Матери.
445 Пяток, глас 4, песнь канона 8.
446 Четверток, глас 4, песнь 6.
447 Вторник, глас 4, песнь 8.
448 Пяток, глас 3, песнь 6.
449 Суббота, глас 2, песнь 9.
450 Требник, Москва, 1852 г., песнь 1, тропарь 2 и 3.
451 См. предыдущую сноску.
452 Песнь 7, тропарь 2.
453 Канонник, песнь 6.
454 Песнь 9.
455 Песнь 9.
456 Акафисты и каноны, издание Киево-Печерской Лавры.
457 Патерик Печерский.
458 Православно-догматическое богословие преосвященного Макария. Том V, стр. 85, издание 1853 г. «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особливо же между Учителями четвертого века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от Учителей предшествовавших веков и основывается на предании апостольском». Там же стр. 86.
459 Мф. 13, 36–37.
460 Еф. 4, 29 и 5, 4.
461 Лк. 6, 25.
462 Тов. 21, 9–10.
463 Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре, близ Александрии, пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий отец, игумен монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячей ревностью и самоотвержением, то Великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена: почему он постриг разбойника так скоро? Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедью полного отпущения грехов. «И не неверуй этому», – присовокупил великий, – потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, тот страшный изглаждал этот грех на хартии тростью, и по справедливости, ибо говорит Писание: рех, исповем беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31, 5)». Лествица. Слово 4. Нелишним будет упомянуть здесь о событии, нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село, Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительным демоном, державшим отверстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои. Как бы извергая их из себя, – и что же видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои, и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним, для назидания их, видение, запечатленное чудесным исцелением.
464 Быт. 8, 21.
465 Флп. 1, 23.
466 Четьи-Минеи, 5 апреля. «Воззрев, говорит преподобный Серапион, присутствовавший при кончине преподобного Марка, видех душу святаго, от соузов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлою одеждою покрываемую и на небеса возносимую».
467 Патерик Скитский. Шествие Великого Макария от земли к небу видели некоторые ученики его, бывшие в особенном преуспеянии, а поведал об этом шествии преподобный Пафнутий, соделавшийся после Великого настоятелем Скита.
468 Прп. Марк Подвижник. Слово о рае и законе духовном.
469 Втор. 22, 10.
470 Втор. 22, 11.
471 Лев. 19, 19.
472 Св. Макарий Великий. Слово 2, гл. 4.
473 Святой Макарий Великий. Беседа 37, гл. 5 и прп. Марк Подвижник. Слово 6.
474 Еф. 6, 10.
475 Пс. 117, 12.
476 В Слове Никифора монашествующего, Доброт., ч. 2. Также в Слове 1-м устава прп. Нила Сорского и в Слове 7, гл. 2, Макария Великого.
477 Преподобный Исихий Иерусалимский. Слово о трезвении, гл. 23.
478 Еф. 6, 11–12.
479 2 Кор. 10, 4–5.
480 «Когда диавол видит кого нежелающего согрешить, то он не так несмыслен, чтоб предлагать ему явное зло. Он не говорит ему: иди, соблуди, или поди, укради. Он знает, что мы не хотим этого, и не трудится говорить нам то, чего не хотим, но старается отыскать в нас какое-либо пожелание, какое-либо оправдание, и ими наносит нам вред. Потому и говорит Писание: лукавый злодействует, егда сочетавается с праведным (Притч. 11, 15). Лукавый – диавол. Тогда он злодействует, когда сочетает правде нашей свою правду; – тогда укрепляется, тогда более вредит, тогда действует. Когда водимся своими пожеланиями и последуем правде нашей, тогда, как бы делая добро, сами себе наветуем, и даже не примечаем, как погибаем». Поучение аввы Дорофея: о еже не составляти свой разум.