Собрание писем
Шрифт:
328. Не всякие видимо благое желание от Господа (1861 г.)
Уединение тебе не только не будет полезно, но и может усилить душевный твой вред со стороны прелести вражией. Святый Исаак Сирин в 30-м слове пишет: не всякое доброе желание бывает от Бога, но впадает подобное желание и от диавола, и сие несть пользующее, но враг поставляет сеть. Ты во всю жизнь свою увлекалась мнимо благим и неразсудным желанием и оттого повредила себя душевно и телесно. Св. Симеон Новый Богослов, пиша о первом образе молитвы, говорит, что повредившиеся прелестию вражиею, ради сожития с другими, не впадают в помешательство ума, которому подвергаются уединенные. Св. Лествичник пишет, что безмолвие есть благоустроение нрава и благочиние чувств и помыслов. О сем безмолвии позаботимся, и живя с другими, по слову апостола, не высокая мудрствующе,
329. Об уединенной и совместной жизни (1864 г.)
В прежнее время и в пещерах жили люди толковые: знали и твердо помнили, зачем они там жили, то есть чтобы удержать не только язык от зла, но и ум от лукавых и скаредных помышлений. Везде обносится слово опытных: чего не видишь, того и не бредишь. Прежния разумныя пещерныя жители жили в пещерных местах для того, чтобы стяжать истинную любовь к Богу и искреннюю любовь к ближним, памятуя всегда апостольское слово: мняйся любить Бога, а ближняго своего ненавидяй — ложь есть. Еще видим в отеческих писаниях, что тогдашния люди, уединяющиеся — совершенныя, жили по одному, а не достигшия еще совершенства жили вдвоем и втроем, для познания своей немощи и для снискания кротости и терпения и смирения. Хотя иногда и тяжким кажется сожитие с другими, для неукрощеннаго еще самолюбия, но весьма полезно для обнаружения наших немощей: а то уединенному часто кажется, что он живет хорошо и исправно, и чрез то удобно впадает в самомнение и обольщение. Лучше видеть свои немощи и недостатки и чрез то навыкать смирению и самоукорению, нежели обольщаться мнимым исправлением и чрез то впасть в гордость, за которую и ангелов согнали с неба. Впрочем, матери, не для того древния подвижники жили вместе, чтобы укорять и досаждать друг другу с намерением, а терпеть это и переносить разумно со смирением, если бы кто из них по немощи человеческой и по наветам вражиим когда-либо уклонился в непристойное обращение и оскорбление живущаго с ним. Так и вы, матери, старайтесь жить разумно, каждая смотри свою пользу душевную, а другая сама о себе пусть да попечется. Впрочем, и это слово примите разумно, не толкуя превратно: «ты сама о себе пекись, какое тебе до меня дело». В Евангелии сказано коротко и ясно: аще кто ударит тебя в десную ланиту, обрати, ему и другую. Бог да поможет нам исполнять словеса сия.
330. Советует не отказываться принять келейное пострижение (1871 г.)
Несмотря на то, что ты серьезно больна, никак не соглашаешься принять тайное пострижение, как делают это другия серьезно больные, из опасения, чтобы не перейти в вечность без пострижения, проживши довольно лет в монастыре; а желаешь получить мантию видиму, т. е. длинную, церковную. Не знаю, дождешься ли ты этого. Из жития Киева-печерскаго преподобнаго Моисея Угрина видно, что он тайно пострижен в темнице проходящим иеромонахом. Разве ты выше этого преподобнаго? Советую тебе молиться этому угоднику Божию, чтобы он предстательством своим у Господа помог тебе избавиться от немощей душевных, ради которых посылаются и болезни тслесныя. Знай, что желать видимой мантии больному человеку есть явное тщеславие. Впрочем, я не убеждаю тебя к тайному пострижению, так как это дело совершается и должно совершаться по добровольному желанию разумеющих оное. Ибо образ монашеский есть образ покаяния и смирения, а не повод к тщеславию, высокомерию. На мытарствах и за простое тщеславие будут очень истязывать, кольми паче за тщеславное вышение длинною мантиею. Хорошо тому, у кого большое смирение, а не тому, у кого длинная мантия. Мантия длинная и короткая, обе не имеют рукавов, чем означается то, чтобы носящий их не делал ничего по ветхому человеку, тлеющему в похотех прелестных, от чего всех нас да избавит всеблагой Господь милосердием Своим.
331. Покорись необходимости в неудобных обстоятельстеах (1881 г.)
Не огорчайся много, что тесноты ради свели тебя с Р…скаго трона. Может быть, это для того случилось так, что тесен путь, вводящий в жизнь вечную и блаженную. Покорись необходимости, предаваясь воле Божией. Силен Господь пропитать нас и устроить о нас полезное и душеполезное. Поживи сколько будет возможно у м. N, а после видно будет: что и как. Господь питает и птиц небесных, которыя ни сеют, ни жнут, а гнездо устрояют себе там, где находят удобнее. На толки человеческия не обращай большаго внимания, а только старайся сама поосторожнее говорить.
332. О брани плотской (1866 г.)
Тебя
333. В болезнях потребно терпение со смирением
Хроническия болезни, как телесныя, так и душевныя, не удобно лечатся, но у Бога все возможно, только потребно терпение со смирением. Притом должно объяснять свои немощи и поступки определенно, так и объясняй; если что другое почувствовала — так и передавай, — тогда врачевание лучше пойдет Божиею помощью, только не должно малодушествовать, а терпеливо ожидать измены от десницы Вышнято.
334. Не думай, что мне тебя не жаль
Ты все толкуешь нелепицу, что мне тебя не жаль. Если бы так было, зачем бы я стал бранить тебя много раз. Что ты не хлопочешь о средствах, когда ты думала все воздухом питаться. А вот теперь дело и дошло до великаго недоумения, даже и до слез; и твое самоукорение опять тебе говорит, что мне тебя не жаль. Ведь такое увертливое; не скоро сознается в своей ошибке, а всегда найдет сказать что-нибудь хоть побочное. Впрочем, не унывай, а лучше надейся на всеблагой Промысл Божий: силен Господь пропитать нас.
335. Не вини других — ищи успокоения в чистой совести
Никто тебя ни в чем не обвиняет, только ты перестань винить других и успокоишься. Никакого толку нет в том, чтобы винить других; если совершенно права, то и будь покойна. Чистая совесть сама себе успокоение, — зачем нам искать в других правоты или вины. Каждый от своих дел или прославится, или постыдится.
336. Всяк сам за себя отвечает
Все прочитал, и все оставим на суд Божий и предадим забвению, заботясь только о своем спасении; так поступая, можем обрести и мир душевный, оставляя свои претензии на других. Если они не так действуют, то они за свои действия будут отвечать. Мы же позаботимся о себе — и довлеет нам.
337. Учись понимать монастырскую жизнь. В болезнях невольных милость Божия сокрыта (1867 г.)
Учись понимать и монастырскую жизнь, когда поймешь, тогда можешь понуждаться и на самое дело, от котораго укореняется мир в душе, премогающий всякия неудобства. В болезнях невольных милость Божия сокрыта, говорит преп. Марк подвижник.
338. Не надо малодушествовать, но за все благодари Бога
Мир тебе и Божие благословение и всякое утверждение в добром и спасительном и прежде всего в мире душевном и всяком мужестве, и долготерпении, и удалении от всякаго малодушия, зело отягчающаго немощных душою и телом, для которых нет ничего полезнее, как Бога благодарить за все случающесся приятное и неприятное и никого не винить, кроме себя самих за многое и во многом повинных; других же винить — нисколько нас не успокоит, а еще более смутит.
339. Есть спасение и вне монастыря, но с большим трудом
Есть спасение и кроме монастыря, но с трудом великим. Хотя и в монастыре спасение не без труда, но зато и кроме спасения в монастыре может человек достигать и совершенства христианскаго, если только достодолжно потрудиться смирить себя и покорить не только воле Божией, но воле и начальствующих по Бозе и даже меньшим, в чем нет нарушения заповедей Божиих.
340. Спокойствие духа враг дать не может
Спокойнаго духа враг не дает, а только может примолчать на время и притихнуть ради подсады, чтоб внушить тщеславныя и самомнительныя помыслы, что будто бы человек начал уже приобретать духовный успех или духовныя чувства; тут-то и нужно поминать грехи свои.