Собрание писем

Оптинский Амвросий

Все сказанное да научит нас с тобою не спешить судить и осуждать, потому что видимыя нами люди внутри не всегда таковы, какими кажутся снаружи. Нередко человек начнет говорить по обычной немощи человеческой, и, неокончивши еще разговора, уже начинает сознавать, что он говорит не то, что следует; а пришедши в келью, горько раскаивается в сказанном или сделанном. — Преподобный Марк подвижник пишет: от дел и словес, и помышлений праведник един, а от покаяния праведницы быша мнози.

Оставаться с собой и Богом — это хорошо, если действительно так. В псалме на каждой вечерне читаем: един есмь аз, дондеже прейду, т. е., живя среди многих, полезно уединяться и с собою одним оставаться. Это помогает избегать многих сетей вражеских, если при этом не будем плохо разуметь о ближнем. Ты резко отозвалась о сестре, для которой, по мнению твоему, будто бы существует одна только обрядовая

часть религии. Нельзя совсем осуждать и эту часть; потому что читаем в тропарях многих святых, что деяние есть восход к видению; а еще более потому, что дарования даются людям различныя, как говорится в Евангелии: овому дадеся пять талант, овому же два, овому же, един, комуждо против силы его. И усугубившия пять и два равно вошли в радость Господа своего. Марфа и Мария, сестры Лазаревы, были сестры родныя, но дарования имели различныя. Мария присидела при ногу Иисусову, слушая Его Божественные глаголы; а Марфа готовила обед, чтобы учредить Христа пришедшаго. А если бы оне обе сидели при ноге Иисусову, кто бы приготовил обед для учреждения Христа? И сверх того нигде не писано, чтобы одна только Мария вошла в Царствие Небесное, а Марфа осталась вне. Св. авва Дорофей, удерживая нас от строгаго суждения других, говорит так: может быть, в брате или сестре, которых осудить понуждает нас помысл, есть одно добро, которое пред Богом ценнее всей нашей жизни.

Наконец, пишешь, что для тебя грустно и тяжко сознавать, что Господь у всех как бы на последнем плане. — На это тебе скажу: ежели мнение пророка Илии не оправдалось, взывавшаго ко Господу: алтари Твоя раскопаша, пророки Твоя избиша: остахся аз един, и ищут души моей; и сказано было ему от Господа: оставих седмь тысящ мужей, не преклонивших колена пред ваалом: то наше с тобою мнение может оказаться еще ошибочнее. И апостол предостерегает: мняйся стояти да блюдется, да не падет.

302. Внимай себе и своему спасению (1882 г.)

Бывшее тебе видение означает то, чтобы ты в затруднительном твоем положении не унывала и не малодушествовала. Белая одежда означает, что нужно держаться всегда истиннаго и искренняго покаяния, растворяемаго нелицемерным смирением. Елей и помазание елеем означает милость Божию. А где милость Божия, там и всесильная Его помощь. Ободряйся бывшим видением и не малодушествуй среди окружающих неудобств, держась благаго совета внутренняго гласа: «не занимайся ничьими здесь делами; пусть все как хотят». А ты внимай себе и своему спасению, ожидая решение о себе от всеблагаго Промысла Божия. Как Господу угодно, так Он и да устроит о нас полезное. Никогда не выпускай из памяти следующей Евангельской заповеди Божией: не судите, и не судят вам. Не осуждайте, да не осуждени будете. Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитесь за творящих вам напасть и изгоняющия вы.

303. Что значат слова: «стяжи друга Господа» (1882 г.)

В последнем письме твоем спрашиваешь, — что значат слова: «стяжи друга Господа». Слова эти означают, чтобы стараться быть истинной ученицей Христовой, чтобы удостоиться услышать, что удостоились услышать от Господа истинные ученики Его: вы друзи Мои есте, аще творите елика Аз заповедаю вам. Не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит Господь его: вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам. Сия заповедаю вам, да кто душу свою положит за други своя (Иоан. 15, 14, 15, 17, 13). Заповедь же Господня полагать душу за ближняго состоит, по Евангельскому слову, в том, чтобы любить врагов, благотворить ненавидящим нас, благословлять клянущих и молиться за творящих нам напасть и изгоняющия ны; также и в том, чтобы, по силе нашей и возможности, защищать ближняго от врагов видимых и невидимых, и чем можно и как можно помогать ему. Апостол Павел пространнее объясняет свойства любви к ближним: любы долготерпит, милосердствует; любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла (и не помнит зла), не радуется о неправде (ближних), радуется же о истине (их): вся любит (т. е., все покрывает любовию), всему веру емлет, вся уповает, вся (печальная) терпит. Любы николиже отпадает (1 Кор. 13, 4–8).

К этому присоедини и Нагорную проповедь Господа в 5-й, 6-й и 7-й главе от Матфея. Помни и сказанное в псалме: вси путие Господни милость и истина, т. е. должно ближнему оказывать милость и всякое снисхождение, а от себя самих требовать всякой истины, — исполнения заповедей Господних.

Старайся подражать и той преподобной матери, которая, видя в себе зависть и ненависть и слыша разныя

клеветы, говорила себе самой: я недостойна любви их. А когда находит на тебя смущение по этим причинам, повторяй псаломское слово: мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна.

Пишешь, что ты не ладишь с своей келейницей. Знай и помни, что через нее враг старается искушать тебя. Блаженный Экдик пишет: егда помолишися, якоже подобает, ожидай тех, яко же не подобает. Хорошо помолившагося враг старается после подвигнуть на гнев под благовидными предлогами. Помни это и будь осторожна.

О начальственном избрании оставь это на волю Божию. А кто станет лукаво тебе говорить об этом, отвечай: «есть пословица, — бабушка надвое сказала, либо будет это, либо нет». А искренно толкующим об этом отвечай: «что будет, то будет; а будет то, что Бог даст».

Ревнуя о молитве, почаще прочитывай «Семь Слов Макария Египетскаго», по прежним переводам. Там ты увидишь и узнаешь, что молитва без любви и смирения, и терпения не прочна. Хотя вовремя и подаются молитвенныя действия, но, по недостатку любви и смирения и терпения, скоро отнимаются.

304. Страсти в нас — для нашего смирения. Должно молиться о даровании «ока благого». Объяснение видения. О разговоре в Церкви и как прекратить его (1882 г.)

Пишешь о своих немощах душевных. Св. Исаак Сирин в 58-м слове пишет, что Господь оставляет страсти в человеке к пользе его душевной, чтобы не возносился, а смирялся. И св. Иоанн Богослов пишет в 1-м послании: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас. Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды (гл. 1.ст. 8 и 9).

В прежнем письме еще писала, что многие обращаются с тобою по политике. Хотя, может быть, это и правда, но полезнее для нас на все смотреть не с подозрением, а с простотою, подражая св. Давиду, который о себе говорит: уклоняющагося от мене лукаваго не познах. Чтобы стяжать такое спасительное непознание, должно усердно молить Господа, чтобы помог и даровал нам иметь око благое, о котором в Св. Писании сказано: око благо не узрит лукава. В числе девяти плодов духа полагается благость, т. е. снисходительное и неподозрительное обращение с другими. Некто из святых пишет, что все мы находимся под эпитимиями, т. е. за слабость нашу и за грешныя немощи наши все мы находимся под запрещением Божиим. Не похвалится всяка плоть пред Богом.

В последнем письме пишешь, что одна послушница нанесла тебе несправедливое и нисколько не заслуженное оскорбление, и ты в горести сердца плакала, а внутренний голос говорит тебе: «держи ум горе и твори неослабную молитву, — все пройдет». Так в подобных случаях и поступай. Тогда и будет проходить все прискорбное и оскорбительное.

Еще писала ты, что видела сон, в котором представлялось тебе, что будто бы ты находишься на Афонской горе и нарвала целый букет благоуханных розовых цветов. — Под такими цветами можно разуметь святоотеческия писания тех преподобных мужей, которые, живя на Афоне и в других местах, делом исполнили Божественныя заповеди и словеси и по любви духовной к нам оставили свои спасительныя наставления, чтобы и мы слабые черпали из них, и собирали как благовонные цветы, и услаждали оными духовную свою гортань от горести, ею же сопротивник наш нас напои. — Виденный тобою в сновидении юный монах, вышедший из одного Афонскаго храма, может означать твоего Ангела Хранителя. Поэтому и слова, сказанные им: «здесь гуляй, но знай, — не смей заниматься суетными помыслами мира сего, твори молитву в уме», должно помнить и не забывать, и самым делом исполнять. Гора Афон называется жребием Божией Матери. Поэтому виденный тобою сон может означать также и то, что ежели ты желаешь причисленной быть к жребию Божией Матери, то должна подражать жизни и правилам получивших спасение на горе Афонской, под покровом Божией Матери, как показывают и самыя слова, сказанныя тебе вышедшим из Афонскаго храма: «здесь гуляй и не смей заниматься суетными помыслами, твори молитву в уме». Также, можно прибавить, и во время псалмопения и в других читаемых молитвах.

Объясняешь еще, что ты, побеждаяссь немощию человеческою, в церкви разговариваешь с любимою тобою монахинею, которая и тебя любит. — Вне церкви объясни этой монахине, что тебя совесть очень упрекает за разговоры в церкви, и попроси ея, чтобы она вперед не начинала разговоров и тебя бы останавливала, когда ты, забывшись, начнешь о чем-либо говорить. Тогда и исполнится на вас слово Писания: брат от брата помогаем, яко град тверд и огражден.

305. Объяснение сновидения (1882 г.)