Собрание сочинений. Том V
Шрифт:
Почти всякий видимым утешается, или даже прельщается. Чувства отводят ум и сердце от невидимого и влекут к видимому, так помрачают ум и угашают веру, которая есть око души, невидимое видящее и желание невидимых благ в душе воспламеняющее. Постараемся, любезный, благодатью Божией не только между званными, но и между избранными быть.
5) Душе человеческой, как произошла от Бога, так и возвратиться к Богу должно нагой и неоскверненной любовью мира сего. Рассуждай об этом.
6) Если ныне не хочешь мира оставить, то тогда ли мир оставлять думаешь, когда Бог тебя от мира позовет на ответ и на суд к Себе, когда и нехотя принужден будешь оставить его? Лучше же заранее оставить его, чтобы свободным от него отойти и с надеждой доброй, тогда вместо временного богатства — вечное от Бога воспримешь, вместо временной
7) Думай и помни, что сегодня или завтра умрешь, как и бывает с людьми, и на суд Божий призовешься, и от суда Божия следует всякому идти или в муку вечную или в жизнь вечную, как учит Слово Божие: И пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф 25:46). Тогда воистину не захочешь ни чести, ни славы, ни богатства, ни угождения плоти в мире искать. Ибо какая польза тебе от них, если или сегодня, или завтра оставишь их и нехотя?
Кто при смерти желает обогащаться, в чести быть и славиться? Спроси у больных, находящихся при смерти: что они думают? Тогда они правильно обо всех мирских вещах рассуждают, признают от сердца, что все — суета. Ты теперь делай это, признавай истину сию, и как за дымом не гоняешься, так и не будешь гоняться за суетой. Тогда, истину говорю, мерзким станет все это для тебя: всякое почитание, слава, похвала, украшение домов, карет, коней, одеяний, банкеты, пиршества, трапезы, разлияние вин. На золото, серебро, камни дорогие — будешь смотреть как и на пыль земную, и подлинно: они из земли взяты и потому то же, что земля. Одно только на уме твоем будет, как бы тебе неготовым на тот век не отойти, как бы греховное бремя здесь сложить и чистым отсюда отойти. Тогда у тебя родится истинное покаяние, воздыхание, усердие, молитва и изменение всего внутреннего состояния. Ибо страх будущего суда, как огонь смрад, всякую нечистоту сердечную очищает и приготовляет к восприятию истинного евангельского утешения.
8) Крепко держи в уме твоем, что когда по Слову Божию не ищешь здесь временного богатства, чести, славы, угождения плоти, но только вечного сокровища желаешь и ищешь, то оно тебе на небесах, по обещанию Его, отверзнется, и тогда отойдет от тебя любовь и желание временного. Желай и ищи истинно вечных благ — и временных не пожелаешь. Ибо кто, видя, что ему обещана высокая царская честь, ищет низкого и сомнительного тепленького местечка? Кто будет просить медной монеты, видя, что ему предлагают сокровище из золота и серебра? Кто гоняется за славой и похвалой низкой черни, надеясь быть прославленным и похваленным самодержцем? Кто хватается за тень, видя саму истину? Так, кто будет искать временных сокровищ, которые, как тень, исчезают, видя вечные сокровища, уготованные для ищущих их?
9) Велики и непостижимы сокровища вечные, которые Сам Бог приготовил. — Кому? — Любящим Его (1 Кор 2:9). Временные блага подает всем — любящим и ненавидящим Его, но вечные подает только любящим Его. Велики и умом непостижимы блага те, которых мы, потеряв из-за грехов, ничем иным, как Кровью Сына Божия, получить не могли. Ибо дорогая вещь дорогой ценой покупается. Итак, правильно заключается, что и вечная жизнь с благами своими есть бесценное сокровище, потому что бесценной Кровью Сына Божия к нам возвратилась, но она дается, как и уготована, любящим Бога, а не мир. Примечай это, брат.
10) Богатство редко правдой собирается, но и праведное многих портит и губит, ибо у богатых почти всегда бывает или скупость, или роскошь и гордость житейская. Посему сказано Спасителем: Трудно богатому войти в царство небесное (Мф 19:23). У находящихся в чести или сане — или великие добродетели, или великие грехи бывают. Кто на высоком месте сидит, на того все смотрят, и принимают или назидание или соблазн, и вообще всеми признается, что честь изменяет нравы, но редко к лучшему, — что на деле видишь. У сидящего на почетной должности много ласкателей, которые, хваля, что непохвально, в грехе его утверждают. За честью также следует роскошь и гордость, что все есть христианского сердца язва. Слава и похвала человеческая даже тех, кто не ищет ее, приводит к надменности,
11) Правильное употребление всех мирских вещей бывает ради нужды, а не ради угождения похоти плотской. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим 6:8).
Спасайся.
Письма 31 — 40
Вопрошаешь ты у меня: какие знаки истинного познания Божия?
И правильно то делаешь. Ибо в этом состоит спасение наше и жизнь вечная, по учению Спасителя нашего: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин 17:3). Но я тебе в ответ апостольское слово предлагаю: Что мы познали Его, — говорит он, — узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди (1 Ин 2:3). Видишь из апостольского слова, что тот познал Бога, кто заповеди Его соблюдает. Знак познания Божия, в сердце его пребывающего, — это соблюдение Божиих заповедей. И напротив, не знает тот Бога, кто заповедей Его не соблюдает, как той же апостол учит: Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1 Ин 2:4). Чем кто более познает Бога, тем более Его боится и любит, а чем более боится и любит, тем усерднее волю Его исполняет, а чем усерднее волю Его исполняет, тем тщательнее и осторожнее заповеди Его соблюдает. В этом истинное богопочитание и все христианство состоит.
Вот тебе краткий ответ, но всю христианскую должность заключает. Рассуждай об этом и не прельщайся нынешних христиан богопознанием и почитанием, у которых на языке исповедание Божие, но в сердце безбожие; показывай богопознание и богопочитание от дел твоих, а не от одних только слов.
Спасайся.
Правильно спрашиваешь: как Бог познается и как может человек в истинное богопознание прийти? — и я тебе, по разуму и возможности моей, с помощью Божией отвечаю вкратце.
1) Сделанная вещь показывает делателя, и мастерство мастера, и строение архитектора, и благодеяние благодетеля; и чем лучше и мудрее дело, тем лучшего и мудрейшего делателя показывает, и большее благодеяние большего и высочайшего благодетеля представляет. Разум эту истину доказывает, и каждый день это перед нашими глазами является. Ибо, увидев какое дело, тотчас вопрошаем: кто это сделал? И так от дела приходим в познание делателя, и изрядно и мудро сделанное дело хвалим, и разуму делателя удивляемся. Так, вся тварь, небо и земля, и все, что наполняет их, показывает Творца своего, и будучи великим, создание Его представляет нам Его Великим, и будучи мудро сотворенным — Мудрым, и будучи из ничего сотворенным — Всемогущим. Об этом Псаломник святой воспел: Небеса проповедуют славу Божию (Пс 18:2). Рассматривая со вниманием сие великое, и изрядное, и прекрасное, и мудрое творение рук
Создателя нашего, не можем тому не удивляться, и с Псаломником не восклицать к Создателю: Как величественны дела Твои, Господи, все премудро Ты сотворил (Пс 103:24).
2) Прилежное чтение и рассмотрение Святого Писания и учения Святых Отцов и учителей церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Святое Писание открывает Божии свойства, и волю Его святую, и преславные дела Его. Отцы Святые и учителя все это изъясняют писаниями и поучениями своими и так руководствуют нас к познанию Божию и почитанию. Ибо познание Божие включает в себя не только познание имени Божия, но и свойств и воли Его. Надобно знать не только то, что Бог есть, но и то, Кто Он, Каков и чего нам, и от нас, создания Своего, хочет и требует. Это все от Святого Писания и толкователей его черпаем и познанием Его просвещаемся.