Социальная этика апостолов христианства

Христианство – это выдающиеся явление мировой культуры. Не смотря на века гонений, оно сохранило свою непреложную значимость.

В наши дни интерес к духовным ценностям христианства возрождается с новой силой. Библейские заповеди, ставшие общечеловеческими моральными ценностями, евангельские слова Христа, раскрывающие особое, высокое понимание места человека в мире, слова апостолов в их посланиях, помогающие понять место христианина в обществе – это то, что будет актуально и в третьем тысячелетии.

К сожалению, не все аспекты христианской духовности были затронуты в российской

научной литературе. Большое внимание было уделено изучению Евангелий, их стиля, языковых особенностей и связи их с Ветхим Заветом. В то же время послания апостолов остались без внимания. В научной литературе о них только упоминается, например, в книге И. С. Свенцицкой “Раннее христианство: страницы истории”, М., 1987, с 78–81. Анализируются при этом имена в посланиях апостола Павла, чтобы выявить состав первых христианских общин (греки, римляне и иудеи, люди известные в обществе, отверженные и даже рабы), а также анализируется географическое положение общин. При этом самое сложное и самое интересное – социальная этика апостолов – остаётся за рамками рассмотрения. Предлагаемый вниманию реферат и ставит своей задачей восполнить этот пробел в изучении христианской этики.

При работе над рефератом использовалось следующее издание Библии: Толковая Библия, или комментарий на все книги святого писания Ветхого и Нового Завета (В 11 томах. П., 1904–1913). Сокращенно данная книга обозначается: “Т.Б.” Цитирование Библии производится по современному синодальному изданию Нового Завета.

В Толковой Библии указывается, что наиболее обоснованным и более опирающимся на древнее церковное предание является взгляд, согласно которому братья Иисуса Христа – это дети Иосифа Обручника от первого его брака. Иаков был старшим из сводных братьев Христа. Он даже помогал Иосифу и Деве Марии в их бегстве в Египет от преследований Ирода (Т.Б., том 10, с.210).

Обращение Иакова к христианской вере осуществляется после воскресения Иисуса Христа. Упоминание о апостольской деятельности Иакова впервые появляется в Деяниях апостолов. Долгое время Иаков был строгим приверженцем Закона Ветхого Завета. В его личности мы находим пример объединения Ветхого и Нового Заветов на жизненнопрактической основе. Иаков с большим уважением относился к Закону Моисея и соблюдал его обрядовые предписания, даже советовал апостолу Павлу исполнить обряд очищения (Деян. XXI, 18–26) ради умиротворения членов Иерусалимской церкви.

В своём соборном послании Иаков обращается к иудеохристианам, живущим в Палестине и за её пределами. Он показывает знание проблем верующих евреев. В то же время эти проблемы актуальны и для сегодняшнего дня. Так, Иаков призывает не различать людей по уровню богатства. Он отмечает, что богато одетому человеку чаще предлагают лучшее место в собрании. Иаков возмущён таким лицемерием. Он напоминает, что многие богатые притесняют бедных и бесславят доброе имя христианина.

Если человек следует заповеди: “Возлюби ближнего твоего, как себя самого”, то он не должен выделять кого-нибудь, несущего выгоду ему, например, богатого. Человек должен помогать действительно нуждающимся в помощи. Его дела и будут показывать его веру.

В послании Иакова мы находим следующие слова: “Что

пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из за вас скажет им: “Идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”. (Иак. II, 14–17).

При этом дела выражаются и в словах человека. “ Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело”(Иак. III,2). Вдумчивое отношение к собственным словам помогает человеку вдумчиво относиться и к поступкам.

Также апостол призывает помогать уклонившимся от пути добра. “Обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов” (Иак. V, 20).

В Толковой Библии указывается, что это послание обращено к христианам различных национальностей, живущих в Малой Азии (Т.Б., том 10, с.260). Можно отметить, что в послании выявлена проблема взаимоотношения христиан и язычников. Апостол Пётр предлагает особое решение этой проблемы. Он призывает христиан вести добродетельную жизнь между язычниками, чтобы те увидели добрые дела и обратились к Богу. Жёны должны быть кроткими и молчаливыми, чтобы те их мужья, которые не признают слова Божия, пришли к вере и христианской жизни через добродетельную жизнь их жён.

Мужья должны обращаться благоразумно с жёнами, как с более слабым существом, бережно и деликатно, в то же время и с уважением, как с сонаследницами благодатной жизни и спасения.

Апостол Пётр призывает следовать примеру Христа:

“Он не делал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному” (1 Пет. II, 22–23). Пётр призывает творить доброе во всей полноте: “Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство…” (1 Пет. III, 9).

“Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов”. (1 Пет. IV, 8).

Апостол подчёркивает, что любовь к ближнему заключается в том, чтобы служить ему тем даром, который каждому даётся от Бога. Каждый в меру своих сил может помогать другому, подавая пример и христианам, и язычникам.

Таким образом, как и в послании Иакова, в первом послании Петра подчёркивается действенная сторона христианской веры.

В толковой Библии отмечается, что во втором послании Петра говорится о возможном или действительном появлении лжеучителей, от которых апостол предостерегает читателей.

Эта тема стала главной в этом послании.

Интересен комментарий к 1 главе послания. (Т.Б., том 10, с.297). Издатели толковой Библии приводят слова блаженного Феофилакта, из которых следует, что библейские пророки пророчествовали в полном сознании. Лжепророки же впадают в неистовство; преподнося свои откровения, они не помнят затем произнесённое ими в некоем трансе. Эта характеристика очень подходит к современным “духовным учителям”. Они, как правило, впадают в эйфорию или экстаз, используют прошаманские методики. В Толковой Библии мы находим предостережение от таких людей.