Содержательное единство 1994-2000
Шрифт:
Власть, казалось бы, выскальзывала из рук Дудаева, однако он оставался уверен в себе и, к удивлению многих, не только не потерял ее, но и сумел закрепиться в Грозном. Почему?
Для того, чтобы понять это, надо рассмотреть еще один компонент в структуре чеченского общества.
Часть 4.
ТЕЙПЫ И ВИРДЫ
Как уже было сказано, Горская республика – это фактически конгломерат тейпов. Тейп – древняя структура родово-общинного типа. Но кроме всего прочего, есть еще и религиозная общность. Большинство верующих чеченцев принадлежит тем или иным суфийским братствам – вирдам. А все вирды объединены в два соперничающих тариката (пути) – Накшбандийа и Кадирийа. Ислам в Чечне начал прочно закрепляться лишь с конца VIII – начала IХ в., а окончательно оформился только во второй половине IХ в.
Первым на территорию Чечни проник
Особо сильный импульс к развитию Кадирийа получил после депортации чеченцев в Казахстан в 1944г. В 50-е годы в Целиноградской области Казахской ССР среди выселенных туда чеченцев образовался самый молодой и радикальный вирд Кадирйа – вирд Вис-Хаджи Загиева. Во время ссылки в Казахстан семьи Дудаевых (вернулась только в 1957 году) старший брат Джохара – Бекмураз – примкнул к вирду Вис-Хаджи Загиева. На сегодняшний день Бекмураз является членом группы устазов (наставников) этого вирда. Джохар Дудаев сделал ставку на этот самый молодой и крупный вирд кадирийского тариката в Чечне. Совет старейшин был сформирован в основном из вирда Вис-Хаджи Загиева и других вирдов Кадирйа. Устазы Накшбандийа были объявлены "осиным гнездом КГБ", а последователи Вис-Хаджи Загиева – наиболее чистыми сторонниками национальной идеи.
Необходимо особо отметить опасную парадоксальность ситуации в чеченском мусульманстве. На всей территории бывшего Советского Союза чеченский ислам оказывается одним из самых молодых, он все еще подспудно раскален пафосом завоеваний Пророка. Поэтому к настоящему моменту чеченский ислам в целом еще не сформировал своей консервативной, "мягкой" части, а в роли таковой по исторически сложившейся закономерности оказывается ислам накшбандийский, которому мягкость совершенно не свойственна (это наследники шамилевского теократизма).
Эти обстоятельства прямо проецируются на сегодняшнюю ситуацию в Чечне. Достаточно сравнить карту расположения сил оппозиции (рис.2) и карту распространения вирдов Накшбандийа (рис.3) по данным на 80-е годы XX века, чтобы убедиться, что опорный пункт Гантамирова Урус-Мартан – зона вирдов Накшбандийа, а Толстой-Юрт и весь Надтеречный район являются областями, относящимися преимущественно к этому тарикату.
В дни Вайнахской революции в сентябре 1991 года был образован Временный Высший Совет, который должен был провести выборы в ВС ЧИР, назначенные на 18 ноября 1991г. В поддержку ВВС и выборов выступили ряд партий и организаций республики. Это движение возглавили братья Ахмет и Ильяс Арсановы – внуки знаменитого Дени-шейха из тариката Накшбандийа. Однако исполком ОКЧН во главе с Дудаевым 5 октября 1991г. распустил ВВС и фактически захватил власть. ВВС и поддерживающие его движения объявили действия ОКЧН незаконными и обратились за поддержкой к российскому руководству. Ахмет Арсанов (нар. деп. РСФСР) указом Ельцина был назначен главой администрации Чечено-Ингушской республики. Однако 27 октября Дудаев провел выборы, а после неудавшейся попытки в ноябре 1991 года ввести в Чечне ЧП Ахмет Арсанов был от своей должности отстранен.
Таким образом, несмотря на то, что большинство крупных тейпов (кроме тейпа Беной) в той или иной форме выступают против Дудаева, ему удается уравновешивать эту тейповую оппозицию инспирированием религиозной дифференциации среди тейпов. Кроме того, нынешний лидер Вайнахской демократической партии, вице-президент Чечни Зелимхан Яндарбиев, много сделал для противопоставления самих тейпов друг другу.
Это противопоставление происходит по двум признакам. Все тейпы делятся на горные (около 100 тейпов) и равнинные (около 70 тейпов). Исторически горские тейпы считаются более престижными, чем равнинные. Кроме того, среди жителей горных регионов больше радикальных националистов, поскольку они больше пострадали как в имперское, так и в советское время. Их депортировали дважды: в 1944г. и в 1959г. В то же время это наиболее бедная часть населения. Горские тейпы в основном поддерживают Дудаева. Оппозиция опирается на равнинные тейпы. Но значительная часть жителей равнины менее воинственна и предпочитает выжидать.
Рис. 2
Рис. 3
Кроме всего прочего, тейпы делятся на исконно чеченские, "чистые" тейпы (тейпы Беной, Центорой, Курчалой) и те тейпы, в которые вошли иноплеменники – "нечистые". К ним относятся тейпы: Гуной – роднятся с терскими казаками, Дзумсой – грузинского происхождения, Варандой – хевсурского и т.д. Например, тейп Р.Хасбулатова – Харачой – считается черкесского происхождения. Среди горских тейпов "чистых" значительно больше, чем среди равнинных. Такая политика противопоставления "вирд – тейп" и тейпов друг с другом – за счет межрелигиозной и межтейповой борьбы высвобождает большое количество маргиналов, готовых выполнять любую грязную работу за соответствующее вознаграждение. А денег у Дудаева, увы, пока достаточно. Криминальная экономика высокоэффективна.
Выводы
Традиционная тейповая структура чеченского общества еще с советских времен стала питательной средой для создания на ее основе полутеневых кланов путем захвата лидирующих позиций в руководстве родов и тейпов теневыми дельцами. Во времена перестройки и "национального возрождения" этот процесс пошел с особой интенсивностью. А последовавшие ослабление и затем разгром КПСС в 1991г. создали условия для открытой борьбы за власть авторитетов этих кланов (в основном горских тейпов) против Доку Завгаева (равнинные тейпы). В этой борьбе Д.Дудаев был выдвинут тейповыми авторитетами в качестве витринного, компромиссного лидера.
Однако откровенно потребительская направленность действий этих авторитетов и нежелание Д.Дудаева оставаться витринной фигурой – вызвали открытые столкновения у "государственной кормушки". Все это привело к событиям апреля-мая 1993г., после которых большинство тейповых авторитетов встало в оппозицию к Дудаеву. Но Дудаев и сблизившийся с ним лидер Вайнахской демпартии З.Яндарбиев смогли противопоставить программе бывших лидеров "сентябрьской революции" свою, в корне от нее отличающуюся. Если, например, Мамадаев заявлял, что именно тейпы (т.к. религия вмешиваться в политику не должна), как носители народных чеченских традиций, смогут реально оздоровить ситуацию в республике, то Дудаев и Яндарбиев противопоставили этому образ чистого, идеального чеченца, фанатичного исламиста, поборника вирда Вис-Хаджи Загиева, ненавидящего Россию, спровоцировав одновременно среди тейпов разборки по поводу "чистых" и "нечистых". Властям ЧР удалось маргинализовать, вырвать из традиционной среды значительную часть чеченцев, а фактически – чуть ли не начать строить новую чеченскую нацию.
Часть 5.
ЧЕЧНЯ И РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
Чеченская Республика есть в значительной степени явление российской политики. Она сформировалась на волне определенных конфликтных веяний российской политики. Она существовала и существует за счет противоречивости российской политики.
У нас очень быстро забывают последовательность происходящего. Попытка силовым путем решить чеченскую проблему и неудача этой попытки – также явление российской политики. Сразу после событий 19 – 21 августа 1991 года, когда ВС РСФСР и президент Ельцин захватили власть в Москве, в Грозном начался митинг ОКЧНД, требовавший отставки Доку Завгаева и роспуска Верховного совета Чечено-Ингушетии. Митинг проводился под крики о "недобитом гекачеписте". Это польстило московским демократам, пресса стала, захлебываясь от восторга, писать о "мушкетере демократии Дудаеве", а радикалы из ельцинского окружения, не скрывавшие своего намерения организовать наступление на "комсоветские структуры власти", решили сделать из Чечено-Ингушетии политический пример для подражания.