Сохраняй отпущенные тебе здоровье и долголетие. Размышления и опыт личной практики

Танаков Вячеслав

Историко-догматические и богословские исследования продвинулись вперёд и выработали новые подходы. «Второй Ватиканский собор» видит современное человечество на пороге новой эпохи своей истории…Оно совершается сегодня под знаком больших надежд в условиях глубоких кризисов, перехода от более статичного представления о порядке вещей к более динамичному и эволюционному представлению.

Интересно, что параллельно Каспер В. вынужден признать, что Иисус был иудеем и благочестиво исполнял обязанности. Подтверждается основная идея христианства: Христос умер для спасения человечества. Неудобный факт воскресения теперь толкуется иносказательно. Каспер приводит суждения богословов. «Выражение «Иисус воскрес» не историческое высказывание, а интерпретация видения»;

воскресение –дескать привиделось; «воскресение означает: дело Иисуса продолжается» [Бультман]. «Вера в воскресение замещает само воскресение» [Панненберг]. Здорово! Казуистика, да и только! По мнению Фейербаха, Маркса, Ницше, Сартра, Блоха, Камко и др. признание Бога делает невозможным людскую свободу. Критикуя атеизм, Каспер В. ненароком «приоткрывает карты», приводя, например, высказывание Аугштайна Р.: «Следует показать, по какому праву христианские церкви ссылаются на такого Иисуса Христа, которого не было, на доктрины, которым он не учил, на полномочия, которые он не раздавал, на богосыновство, которое он сам считал невозможным и на которое он не претендовал».

Хотя Каспер В. и критикует атеистическую пропаганду ХХ века за то, что она окончательно объявила весть о грядущем Царствие Божьем фантазией и опиумом и тем самым она препятствует решению земных проблем, он не утверждает его физическое существование, ибо оно не пришло и не приходит, вопреки заверениям Иисуса Христа. Вместо этого снова вынужден прибегать к трансформации понятия и к иносказанию: Царство Божие сегодня-дескать скорее означает слова утешения и надежды в ситуации угнетения.

Итак, несмотря на тот факт и обстоятельство, что «для многих людей появление современной науки подорвало саму идею существования богов и стало угрозой для перспектив религии» [Райт Р], новая апологетика продолжает действовать и остаётся активной в противоположность молчанию теперешних учёных, для которых точка в понимании начал миротворения ещё не поставлена. И в этот разъём между недоказуемостью и точным знанием догматика и апология религии продолжает по-новому вторгаться. Негативный смысл новой апологетики – «втирание очков» от религии на новый лад и новым языком.

Генон справедливо констатирует, что сегодня массы людей одержимы идеей «Конца света». Генон утверждает, что спасение современного мира и цивилизации от грядущей катастрофы состоит в восстановлении Традиции как Высшей Духовности, остатки которой он ещё усматривает в католицизме. Однако, Каспер сказал слова о чисто христианской традиции в контексте современной мысли, не подразумевая Традиции Генона. Так что возможность реставрации ещё сохраняется. И глядя очень далеко, можно предположить, что реализация этих потенций способна обнаружить единое общее тонкоэнергетическое основание религии и атеизма вместе. А пока предстоит апеллировать к земному и основываться на его растущих возможностях, которые нам видятся в обновлении веры.

4.4. 

Н

оовера и «Сохранение»

Содержание, сущность и прерогативы Нооверы как обновлённой веры были показаны в номинальности в четвёртой книге в пунктах 2.4.2. – 2.4.4. Особо интересной в нём надо признать физику механизмов воздаяния. Вопросы весьма ёмкие и специфические. В описаниях четвёртой книги есть немало информации, пригодной для объяснений «Сохранения», повторять её здесь нецелесообразно. Интересующегося читателя отсылаем к четвёртой книге. В данном пункте изложения выделим аспект наличия реальных, сильных и действенных моментов в прерогативах Нооверы, которые способны и могут активизировать и наполнять содержанием решения и положительные результаты в сфере «Сохранения». Сейчас только подчеркнём, что в обновлённой вере заложены реальные механизмы и физические субстраты наличествующих в пространстве Космоса и готовых решений, ожидающих по запросу выхода в натуру для удовлетворения запроса.

Скажем об этом другими словами. В сущности своей обновлённая вера, основываясь на Бого-Само-Законах, несёт внутри себя мощные созидательные потенции и где-то даже требует самовозбуждения своей энергии в целях принятия и использования её возможностей в стяжании здоровья и долголетия по запросам личности. Ноорелигия не только не потребует важных, судьбоносных установок от человека, но напротив, намного добавит ему таких возможностей. Диапазон между «хотеть» и «мочь» резко сократится в отличие от неопределённости сроков в традиционной религии.

Принципиальное и главное отличие Нооверы от традиционной веры в данном частном вопросе поиска адекватных «Сохранению» поведения и мышления состоит в том, что первая гарантирует индивиду объективную и реальную оценку его действий и мыслей, хотя и в рамках принятых обществом устоев, но сугубо персональных, индивидуальных, самобытных, а вторая требует ожидания непонятной оценки, не гарантирующей одобрение, мнимым Богом. В житейской реальности нооверующий оказывается сам себе судьёй без всякого «Страшного Суда» и, следовательно, получает реальную, фактическую возможность видеть и понимать жизненные процессы не в конце жизни, а «здесь и сейчас», отвечать сам за себя и самому себе за их праведность. Тем самым, он освобождается от страхов и получает простор в самореализации. При этом, чем больше наш рациональный ум преобладает над нашими импульсами и инстинктами, тем полнее, теснее будет наше «подключение» к Самозаконам и эффективнее жизнь.

Мы вовсе не пытаемся отрицать Бога, но представление о нём имеем иное, более объективное, чем традиционное христианское представление. И более, мы вполне допускаем мысль о том, что смелые, откровенные суждения и утверждения новых апологетики, богословия, догматики на гранях смыслового и словесного фола могут иметь место и быть по двум причинам: во-первых, они объективно и физически аморфны, а потому непроверяемы и мощно поддерживаются и сохраняются всей силой государственного и общественного официоза и, во-вторых, обслуживают массовые установки и психологическое равновесие множества людей, трогать которые непредсказуемо чревато.

Однако, человеку всё более велено и надлежит знать, исповедать и придерживаться требований мирового порядка, обеспечивая не только своё собственное равновесие и покой, но и сохранять равновесие миропорядка как в широком исходном, так и всех отдельных планов и аспектов действительности. И тогда заслуженное «Спасение» придёт само, за ним не надо будет отправляться на небеса, да ещё и после смерти, ибо истинный смысл слова «спасение» (англ. SALVATION) означает целостность, неповреждённость, крепкое здоровье, отсутствие внутреннего хаоса. И слово и дело сугубо бытовые, обиходные, земные. В нашем аспекте «спасением» следует считать предельно возможное сохранение своего здоровья и долгого срока благополучной жизни, а также и особенно благим отношением к своей смерти и спокойным «ровным» умиранием в конце.

* **

Завершение повествования об учении Иисуса Христа и Религии прежние недоумения не только не устранило, но и усилило. Вопрос архипринципиальный, поэтому необходимо рассмотреть его «издалека», предельно аргументированно и связно. Недоумения вызывают факты реальности, нуждающиеся в объяснениях, но лежащие на поверхности, и никого из людей не озадачившие за двухтысячелетие. Скажем по- порядку.

1. Павел, фактический зачинатель христианства, неожиданно изменил своему начальному призванию – фарисейству, убеждённым сторонником и проводником которого он был. «Какая-то неясная человечина» побудила его изменить верованию. Какая? Ведь простое объяснение предстоящей выгоды для фарисея такого уровня и масштаба не серьёзно. Что?

2. Исключительно короткий для хода всемирной истории срок (менее 200 лет) и подавляющая громада человечества для приобщения к новой вере. Почему так быстро и так массово? Ведь никакой пропаганде, в том числе и религиозной, в принципе такое непосильно, ибо масштабы и инерция человеческого огромны. Что?

3. Имела место относительно небольшая доля населения – несколько тысяч первых христиан-мучеников, не сравнимая с миддионами добровольных адептов веры. Всё человечество изумительно быстро и массово «сдалось».