Сокровенный смысл жизни. Том 4
Шрифт:
Сиддхартха отправляется в паломничество до Раджагрихи, вызывая у всех, кому посчастливилось встретиться с ним, самое естественное поклонение. Желая познакомиться с таким молодым и замечательным паломником, раджа хочет видеть его, он хочет передать ему свое царство, чтобы тот продолжил править им после его смерти. Их беседа дает возможность проявиться глубине познаний, которой достиг молодой аскет. Он дает понять, что не отказывался от мира страданий, но нашел нечто лучшее – мир Мудрости, и что он не вернется к короне земного правителя, как кролик не возвратится в логово змей. Тем не менее раджа просит его после обретения Просветления прийти к его народу и принести ему утешение и свет. Получив от неутомимого искателя Закона уверения в этом, он отпускает его.
Гаутама посещает Арада-Раму, другого известного риши, чтобы воспринять его учение
1) Нужно зажечь Свет Мудрости
2) Нужно противостоять тьме неведения
3) Нужно выявить омрачения и мрак
4) Нужно противостоять омрачениям и мраку
15
Пять скандх, или «групп привязанности», – пять составляющих, необходимых для создания личности, в соответствии с феноменологией буддизма. Другими словами, совокупность пяти скандх является «Я» индивидуума, в терминологии Юнга – самостью. – Прим. ред.
Понять эти четыре истины значит освободиться от рождения, старости и смерти. Но Гаутама не удовлетворен этим и уходит, направляясь к риши Удра. Наставления этого учителя его тоже не удовлетворяют, поэтому он снова уходит. Затем он приходит в место под названием «Лес Страдания». Там он находит пятерых монахов, которые практикуют крайнюю аскетичность и лишения, их путь ему кажется правильным, и он решает последовать ему. Он остается с ними на протяжении шести лет, но в конце концов понимает, что только потерял время и ничуть не продвинулся. Из последних сил он покидает этих постящихся, услышав песню, которую пела какая-то девушка: «Слабо натянутая струна не издаст звука, слишком натянутая – порвется, обманув наши ожидания; и лишь натянутая в меру принесет нам гармонию». Это пробуждает будущего Буддху и заставляет его положить конец своему самоистязанию.
Он идет по лесу и находит блюда с рисом и молоком, оставленные там набожной молодой женщиной в благодарность дэве леса за рождение сына. Гаутама съедает эту пищу, и в нем возрождаются признаки совершенства, которые он утерял. После этого он просит у жнеца травы, делает подстилку и садится на нее под дерево Бо, где остается сидеть, пока не достигает, согласно его собственному утверждению, Совершенной Мудрости.
Все дэвы в полном согласии радуются приходу Риши, однако Мара затаил злобу, боясь потерять свое положение непобедимого. Он начинает атаковать Будду и посылает трех своих дочерей, первых по красоте и искусству обольщения, но аскет не обращает на них внимания. Тогда Мара нападает на него, собрав в свои войска орды ужасных демонов, но они бессильны против воодушевления Просветленного. Тогда Мара посылает к нему свою тетку Махакали, которая, корчась в страшных судорогах, с черепом в руках, предстает перед Гаутамой. Сиддхартха остается невозмутимым и лишь чувствует сострадание к тем, кто потерялся в болоте временного. Постигая необходимость Послания Истины, он делает свой ум спокойным, как снега Гималаев – отца всех остальных гор, и побеждает таким образом и демона Мару, и обитающего в себе самом собственного демона; он готов получить Великое Откровение.
Лекция 2
В своей медитации, в своем полуночном бдении познал Гаутама горести людей и их причины и тогда сформулировал 12 нидан, 12 причин жизни, которые делают человека существом, привязанным к следующим одно за другим перевоплощениям. Ниданы – это сцепление причин и следствий, проходящее через все его существование посредством 12 звеньев:
1) Авидья, изначальная чистота, которая заставляет человека рождаться вновь из-за незнания им своей собственной сущности. То есть человек рождается, не ведая своей природы, удивляясь окружающему миру, не зная самого себя, и со временем это порождает длинный ряд искажений, которые он на протяжении жизни должен будет исправлять.
2) Джати, рождение в соответствии с одним из четырех видов вступления в поток жизни Чатур-Йони или Кармайа [16] (речь идет о внутренних
3) Джарамарана, дряхлость и смерть или смерть от старости, следующая за зрелостью сканд (любая вещь конечна, к ней неприменимы понятия Вечность и Абсолют). Улюбого живущего человека есть пять или, возможно, семь признаков, известных под названием Панча-сканды:
16
Четыре формы рождения.
а) Рупа (Форма)
б) Видана (Восприятие)
в) Санджна (Сознание)
г) Самскара (Действие)
д) Видьяна (Знание)
Эти сканды соединяются при рождении человека и образуют его личность. При достижении им зрелости эти сканды начинают разъединяться и слабеть, после чего следует Джарамарана, то есть дряхлость и смерть. Существуют сканды кармические и некармические. Они могут образовывать формы посредством бессознательной Крияшакти (силы создавать или воплощать вещи). Буддисты также говорят о существовании в природе определенных видов невидимых существ («элементалов»). На Востоке они известны под общим названием дэвы для добрых существ и ракшасы – для злых. Эти существа сформированы из энергии, они прозрачны, у них нет физического тела, а есть только психическое, но в определенные моменты они могут показываться человеку, находящемуся в особом психологическом состоянии.
4) Бхава, кармический посредник, который ведет каждое сознательное существо к рождению в той или иной форме существования в Трайлокье [17] и Гати.
5) Упадана, созидающая причина кармического посредника Бхавы, которая, таким образом, становится причиной Джати; и эта созидающая причина рождения есть привязанность к жизни. То есть люди рождаются вновь потому, что привязаны к жизни.
17
Трайлокъя, или Трилокья (санскр.) – букв. «три сферы», мира; дополнительная триада к браминской четверке миров под названием Бхуванатрайа. Четыре деления последнего – чисто физические и чувственные, Трайлокья буддистов – чисто духовные и этические. Буддийское деление сфер: 1. Мир желания, Камадхату или Камалока. 2.Мир формы, Рупадхату. 3. Бесформенный мир, Арупадхату. Все это миры посмертных состояний.
6) Тришна, любовь чистая или нечистая, жажда жизни, жажда, которая может происходить из двух разных источников: из чувственной привязанности к объектам обычной жизни и из любви к человечеству, жаждущей работать для его освобождения. Так что, согласно Будде, даже желание освобождения связывает человека.
Символическое изображение 12 нидан на тибетской танке
7) Ведана, или ощущение-восприятие посредством чувств. С помощью чувств мы воспринимаем окружающий мир. Другого мира мы не знаем, поэтому боимся выйти из него. Мы знаем, что потеряем все это, однако все равно хотим удержать.
8) Спарша, чувство осязания, чувство нашей ограниченности в физическом мире, а также возможность ощущать и признавать себя чем-то сущим.
9) Чадаятана, органы чувств.
10) Намарупа, личность, то есть форма, имеющая соответствующее название, символ нереальности материальных феноменальных явлений. Окружающий нас мир реален относительно, это не есть реальность сама по себе.
11) Виджняна, совершенное знание всех воспринимаемых вещей и всех объектов в их связанности и единстве. Все вещи взаимодействуют между собой.