Сознание наносит удар. Евангелие от Рамеша
Шрифт:
32
Вовлечение означает счастье или несчастье. Вовлечение есть только тогда, когда ты думаешь, что можешь управлять своими действиями. Покой воцаряется тогда, когда ты искренне принимаешь, что ни одно из твоих действий не является твоим. Что бы с тобой ни произошло, если ты помнишь, что это не было “твоим” действием, чувство вины или гордости не возникнет. Когда ты слышишь от меня, что ни одно действие не является твоим, что это действие Бога, разве не снимает это груз с твоих плеч? Рамеш говорит: Покой – не для индивидуальности. Покой – это свобода от индивидуальности, которая думает,
33
Когда приходит Просветление, нет ощущения “своего” действия, нет даже санкальпы, намерения. Полностью принимается воля Бога. Прими эго как часть Божественного Гипноза. Не борись с ним. Если приятие не полно, прими это тоже как волю Бога. Пусть “я” не пытается сделать его полным. Когда ты действительно примешь неприятие, приятие может произойти скорее. Рамеш говорит: Только та сила, которая создала эго, может его и уничтожить.
34
Эго – это то чувство, которое заставляет тебя думать, что ты – исполнитель. Ощущение себя отдельным существом есть эго. Учитель говорит ученику: “Разрушь эго”. Эго – это личность. Прими эго как часть божественной воли. Рамеш говорит: Что бы ты ни делал, эго может быть уничтожено не иначе как по воле Бога.
35
Заблуждение возникает, когда тебе не нравится то, что происходит. Когда ты принимаешь, что все происходит по воле Бога, откуда взяться заблуждению? События случаются по воле Бога. Ты думаешь, что это была “твоя” воля, и впадаешь в заблуждение. Заблуждение возникает, когда ты думаешь, что твои действия находятся в твоих руках. Основное заблуждение – это вера в то, что ты – ищущий, делающий, думающий. Поиск случается сам собой. Божественный Гипноз создал заблуждение. Только божественная воля может и устранить заблуждение. Ты думаешь, что “ты” можешь от него избавиться. Это и есть заблуждение. Рамеш говорит: Просветленный просто наблюдает заблуждение.
36
Ты говоришь, что “ты” действуешь. То, что ты называешь своим действием, за которое, по-твоему, ты несешь ответственность, не является твоим действием. Все действия – это просто реакции ума, которые тебе не подвластны. Что бы ни происходило через организм тела-ума, – это воля Бога и предназначение данного организма тела-ума. Тогда чьи это действия? Это действия Бога, верно? Почему ты боишься принять то, что все действия – это действия Бога? Приняв этот логический вывод, ты сдаешься, капитулируешь. Рамеш говорит: Если ты полностью принимаешь то, что все происходит по воле Бога, то личное вовлечение уступает место безучастному наблюдению.
37
Как может познающий быть познан? Кто познает? Как можешь ты познать Бога? Бог есть, когда “тебя” нет. Ты не можешь познать Бога, потому что Бог – все, что есть. Сознание не может быть познано умом. Ум сам является частью Сознания. Когда ты сознаешь, ты говоришь: “Я видел то, я слышал это, я читал то, я делал это”. “Я” – это не что иное, как Сознание. Рамеш говорит: Сознание – это то, что присутствует во всем, всегда и везде.
38
Мое учение наиболее близко к даосскому пути. Ты можешь назвать его мягким или ленивым путем. Основной принцип в том, что события просто случаются. С пониманием этого ты готов к жизни. Ты принимаешь все, что бы ни случилось. Когда ты готов к жизни, ты готов и к смерти. Единственный способ не бояться жить – это не бояться умереть. Кришна говорит: “Вначале существа непроявлены. Они становятся проявленными между рождением и смертью. После смерти они опять непроявлены. Так о чем горевать?” Рамеш говорит: Единственное, что можно сделать – просто наблюдать, что бы ни происходило.
39
После Просветления меняется отношение ко всему. Просветленный не может предотвратить возникновение мыслей или чувств. Обычный человек говорит: “Я думаю”, и происходит вовлечение. Просветленный не начинает со слов “я думаю”, поэтому происходит наблюдение. Обычный человек говорит: “Я зол”. В просветленном гнев возникает, проходит своим чередом и исчезает в Сознании. Затем ты говоришь что-то смешное, и он радуется. Махарадж был взрывным. Рамана Махарши – спокойным. Рамеш говорит: Обычный человек уверен, что “он” живет своей жизнью. Просветленный уверен, что его жизнь проживается Богом, или Сознанием.
40
При простом наблюдении нет вовлечения с реакцией мозга. Настоящее понимание и есть наблюдение. Понимание таково: все, что происходит, есть воля Бога. Такое понимание рождает наблюдение. Это учение упрощает жизнь. Во многих случаях жить становится легче. Размышляющий ум реже прерывает работающий ум. Работающий ум становится более эффективным и дает лучшие результаты. Рамеш говорит: Наблюдение означает отсутствие свободы воли. Наблюдение невозможно, если ты полагаешь, что обладаешь свободой воли.
41
Размышляющий ум не хочет, чтобы менялось то, что ему нравится. Он хочет, чтобы менялось то, что ему не нравится. Это происходит, потому что ты думаешь, что “ты” имеешь свободу воли. Изменение – это часть жизни, и оно не в твоей власти. Когда присутствует наблюдение, размышляющий ум видит, что никому нет до него дела, и успокаивается. Если пытаться остановить прыгающую обезьяну, она запрыгает еще сильнее. Когда ты просто являешься свидетелем всего, что происходит, размышляющий ум отходит на задний план Любовь – это отсутствие размышляющего ума. Рамеш говорит: Просветление означает полное уничтожение размышляющего ума.
42
“Если я чувствую вину, то это тоже воля Бога”. Кто думает, что он виноват? Когда ты чувствуешь себя виноватым? Только когда считаешь, что “ты” мог бы сделать что-то еще. Только когда думаешь, что “твои” действия были причиной. Если ты действительно принимаешь, что ни одно действие не является “твоим”, как можешь ты чувствовать вину или гордость? “Если я чувствую враждебность, то это тоже воля Бога”. Кто ощущает чувство враждебности? Если ты действительно принимаешь, что все, что случается через любой другой организм тела-ума, не является “его” действием, как можешь ты ненавидеть кого-либо? Ты понимаешь, что никто не несет ответственности за случившиеся действия. Божественная воля заключает в себе как совершенство, так и несовершенство. Рамеш говорит: Жизнь, какой мы ее знаем, несет в себе и добро, и зло.