Спорные вопросы в христианстве
Шрифт:
Суть вопроса.
Здесь вопрос не об отдельно взятых анафематствованных епископах и прочих участниках иконоборческого движения. Здесь вопрос о действенности самого анафематизма, в условиях недоработанности догмата об иконе.
Версия.
Возможно (не значит обязательно), что отцы Седьмого Вселенского Собора и сами хотя бы подсознательно понимали это. Ибо вопреки обыкновению, не было сделано добавлений в текст Символа Веры, как это обычно делалось после каждого Вселенского Собора. Результатом недоработки стало то, что реформаты и протестанты признают только
Пятый ход сделан на Западе.
794 год. Франкфуртский Собор. Отказ от икон.
824 год. Епископ Клавдий Туринский выступил против икон.
825 год. Парижский Собор. Отказ от икон.
840 год. Епископ Агобард Лионский выступил против икон.
Проблема.
Правда выступления отдельно взятых епископов не могут считаться догматом для всей Церкви. А проведенные на Западе Соборы, могут считаться максимум – Поместными. И потому их решения не равны по своей значимости решениям Вселенских Соборов. Их решения не носят значения обязательных для всей Церкви.
Вопросы.
Почему Византийская Империя не смогла подавить полностью иконоборческое движение? Почему дальше, до 12 века иконоборческое движение затихло и его не было слышно?
Ответ
Переселение Народов, более известное как Период Варварских Королевств отнимал у центральной власти Византии много времени на оборону рубежей. Потом были Реконкиста и Крестовые Походы, опять некогда. Да и сведения о действиях иконоборцев, могли затеряться в таком мощном событийном потоке. А рукописи (если они были) в ту эпоху часто сгорали в пожарах городов во время осад и штурмов. Да и людей гибло слишком много, чтоб от действий иконоборцев мог быть социологический толк (возникновение больших территориально-конфессиональных групп). А на малые группы обычно не обращают внимание.
Глава 2. Реформация
Католики и реформаты.
По ходу дальнейшего изложения материала, мы будем показывать процесс Реформации, не как взаимодействие Запада и Востока а как последовательность ходов католиков и реформатов. Хотя несколько эпизодов мы покажем именно как взаимодействие Востока и Запада.
Кто есть реформаты?
Реформатами мы будем называть совокупность вальденсов, цвинглиан и кальвинистов. Ввиду того, что эти три вероисповедные группы смогли договориться по всем догматическим вопросам. И хотя в наши дни, есть все три названия (вальденсы, цвинглиане и кальвинисты) но это уже скорее дань традиции.
Один из аргументов православных и католиков в дискуссиях с инославными, состоит в том, что с 840 по 1176 год, нет никаких упоминаний об иконоборчестве. И потому православные и католики говорят что иконоборчество заглохло и значит иконоборцы были неправы. Добавляется при этом, что между иконоборчеством и реформацией нет преемственности.
Поправка.
Ввиду того, что все дальнейшие события происходили в основном на территории Западной Европы, то сошлемся на два события, мимо которого обычно проскальзывает внимание всех дискутирующих сторон.
Движение монастырей Клюни.
904—909 год. В целях борьбы с симонией, было основано движение монастырей Клюни.
Что есть симония?
Покупка церковных должностей. При введении в должность, производилось рукоположение для передачи Духа Святого. В свое время волхв Елима, пытался купить рукоположение у Апостолов и был проклят Апостолом Симоном Петром. Поэтому, было бы логичнее назвать куплю церковных должностей «елимизмом», но не будем придираться к терминам. Как известно, Реформация не ограничивается одним лишь вопросом об иконах, а рассматривает все вопросы с точки зрения Библии. Поэтому реформаты вполне могут сказать, что они против симонии и рассматривают данное событие как наведение библейского порядка в Церкви по вопросу о рукоположении. А само событие и является одним из цепочки событий, ведущих от иконоборчества к реформации.
Великий раскол.
Вторым событием является как ни странно Великий Раскол 1054 года. Как известно, между Епископом Рима и Восточными Патриархами были следующие спорные вопросы:
1. Все патриархи должны (с точки зрения католиков) подчиняться Епископу Рима.
Увы, в тексте Библии нет однозначного непротиворечивого подтверждения этой притензии католиков. Поэтому реформаты здесь не с католиками.
2. Вопрос об Исхождении Духа Святого.
Католики учат, что Дух Святой исходит от Отца и от Сына. И требуют, чтобы все признали эту позицию.
Откроем Новый Завет.
Сперва Дух Святой в виде голубя нисходит на Христа после крещения у Иоанна Крестителя. Потом Христос совершает все свои чудеса: воскрешения, исцеления, превращение воды в вино. Перед Вознесением Христос говорит что умолит Отца прислать Апостолам Духа Святого.
То-есть текст Нового Завета, опровергает католическую схему. Получается только традиционная схема: от Отца через Сына. Реформаты снова не с католиками.
3. Вопрос об опресноках.
Опресноки – пресные хлебы в виде лепешечек, именуются на языке первоисточнике (иврите) «маца». В Иерусалимском Патриархате использовались для Причащения (Литургии, Евхаристии).
Впоследствии везде кроме Римского Епископата, утвердился обычай использовать квасной хлеб для Причастия (Литургии, Евхаристии). Поэтому надо разобраться, что символизируют пресный хлеб и кислый хлеб.
Но сперва немного истории.
Во время Тайной Вечери, когда было установлено Таинство Причастия (Евхаристии, Литургии), Христос преломил именно мацу. Ведь если брать человеческую сторону его природы, то по матери он еврей. И двенадцать Апостолов – тоже евреи. Ну не примут евреи религиозных учителей не из народа своего. Праздновалась в это время Пасха. А для празднования Пасхи евреи использовали мацу.
Итак, о символике квасного и пресного хлеба.
В Ветхом завете, квасной хлеб был символом греха. В Новом Завете, маца (пасхальный опреснок) был символом безгрешности Христа.
Ибо написано: «Пасха наша Христос, который заклан за нас, посему будем праздновать не с закваскою порока и лукавства а с опресноками чистоты и истины».
Православные, свою позицию по квасному хлебу обычно аргументируют тем, что Христос в одной из проповедей, использовал закваску как символ Царства Небесного: