Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви

Drongelen Wim Van

Поминовение усопших (литургийное) не совершается не только в дни великих торжеств, но и в период усиленного покаяния, когда в будни Великого поста и в некоторые дни малых постов Устав церковный запрещает совершение полной Литургии.

Литургийное поминовение усопших – самое значимое из всех существующих

Поминовение усопших на проскомидии и после освящения Даров по своей значимости, силе и действенности несравненно выше, чем любые другие молитвы, панихиды или какие-то благочестивые подвиги, совершаемые в память умерших. Между тем, существует заблуждение, что другие частные требы (панихида или лития), совершаемые по индивидуальным заказам, превосходят по своему значению литургийное поминовение. Связано это с

наивным представлением, что молитва, где имя усопшего произносится вслух и бывает услышано всеми молящимися, действеннее, чем тайное (то есть не гласное) поминовение на Литургии.

На Литургии частицы, вынимаемые из просфор в память умерших, опускаются в определенный момент службы [37] в Святую Чашу, где находится Кровь Христова со следующими словами священника: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами святых Твоих». Епископ Афанасий (Сахаров) говорит о смысле этого священнодействия следующее: «В отношении поминовения на проскомидии следует так рассуждать. Поминовение на проскомидии соединяется с изъятием частей из просфоры. Эти части символически изображают поминаемых. Они переносятся на Святой Престол, они опускаются в Божественную Кровь, как бы причащаются ее».

37

Происходит это после Причащения мирян, когда хор споет «Видехом Свет Истинный…», а священник прочтет тайные молитвы: «Светися, светися, Новый Иерусалиме! Слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе! Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего».

Именно поэтому никакое другое прошение не может сравниться с литургийным. И никакое гласное поминовение (на той же Литургии – на великой и сугубой ектеньях; или на специальной заупокойной ектенье) не может сравниться с этим тайным. Поминовение усопших на проскомидии и при пении «Достойно есть» во время совершения полной Литургии никогда не опускается. Кроме того, если на Литургии, на вечерне или на утрене произносится сугубая ектенья, прошение о усопших также никогда не опускается, даже если отменяются и решительно запрещаются все другие гласные заупокойные молитвы. Не отменяются они и в первый день Пасхи.

Для проскомидии употребляется пять особых просфор. Священник последовательно вынимает из них частицы в память тех или иных членов Церкви – Небесной и земной. Из пятой просфоры вынимают частицы об усопших: о Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках. Все вынимаемые частицы последовательно укладываются на дискос.

После этого священник начинает вынимать частицы из малых просфор, поминая имена по запискам, поданным верующими на «свечной ящик», и говоря при этом: «Помяни, Господи (указывается написанное имя)». Эти частицы также кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных просфор. Все они, лежащие в вышеописанном порядке на дискосе, символизируют полноту Церкви Христовой.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит об этом так: «На проскомидии образно представляется собранной около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная… Какая тесная связь находится между Господом и святыми Его, между Ним и благочестно живущими на земле и умершими в вере и благочестии: помни, какая тесная связь между нами и святыми, и умершими во Христе, и всех возлюби, как членов Господа и своих членов. В какой близости друг к другу находятся и небожители и землежители, и Божия Матерь и все святые, и все мы, православные христиане, когда совершается божественная, всемирная, пренебесная, всеобщительная Литургия! Боже мой! Какое прерадостное, животворное общение!»

Вот почему необходимо совершать поминовение усопших в первую очередь на Литургии и лишь потом делать это, заказывая частные панихиды и литии.

Сорокоуст

Сорокоуст –

это поминовение усопших на Литургии непрерывно в течение сорока дней по кончине. Обычно его заканчивают в сороковой или сорок первый день по смерти. В число этих дней входит и самый день кончины. Но надо помнить, что Устав церковный предписывает совершать поминание на Литургии не до 40-го дня по смерти, а до исполнения дней четыредесяти приношений, то есть до того, как будут отслужены сорок литургийных поминовений. Поэтому если поминовение за Литургией началось не в самый день кончины (что чаще всего и бывает), или если оно совершалось по каким-то причинам с перерывами, то оно должно быть продолжено до исполнения полного числа литургийных поминовений, какое бы продолжительное время для этого не потребовалось. Подобная ситуация складывается обычно при поминовении усопшего Великим постом, поскольку литургийное поминовение его должно начинаться лишь с понедельника после Антипасхи. Сороковой же день должен быть справлен в свое время, если Устав допускает поминовение усопших в этот день хотя бы в качестве частной требы. Если же нет – то в ближайший день, когда такое поминовение может быть совершаемо.

На практике сейчас нет необходимости личного контроля над совершением сорокоуста. Для того, чтобы он был отслужен, необходимо лишь заказать это поминовение либо в монастыре, либо в храме, где богослужения совершаются ежедневно. Если такой возможности нет, то поминание заказывают в ближайшем православном храме, где обычно контроль над полным совершением сорокоуста ложится на священника и алтарников, ему помогающих. Это, конечно, не должно стать поводом для полного перекладывания обязанности молитвенного поминовения усопшего на плечи священнослужителей.

Заупокойная Литургия

Заупокойной называется Литургия, совершаемая специально для поминовения, когда на ней возносятся особые молитвы об усопших. В современной богослужебной практике эта служба по разным причинам почти не совершается. Одна из канонических причин этого – Уставные запрещения совершать заупокойные молитвы на Литургии (в части, конечно, изменяемых песнопений) в значительную часть дней церковного года. Изменяемых же песнопений на Литургии немного:

1. Тропари или ирмосы канона (читавшегося накануне на бдении), которые канонарх произносит на «блаженных» [38] .

38

Блаженны – третий антифон на Литургии – заповеди блаженства, которые возглашает канонарх и допевает хор. Между этими песнопениями и вставляются тропари канона.

2. Тропари и кондаки после Малого входа.

3. Прокимны (краткие стихи из Писания) перед чтением Апостола.

4. Апостольские чтения. Все они берутся из книг Нового Завета – из той части, которая идет после четырех Евангелий. В число этих книг не входит Апокалипсис, стихи из которого на православном богослужении не читаются.

5. Евангельские чтения. Евангельских и, соответственно, апостольских чтений не может быть больше чем по два (даже когда их должно читаться три, одно из них читается «под зачало» – то есть слитно с предыдущим).

6. Отпуст.

Устав жестко регулирует, что из изменяемых песнопений может быть допущено на Литургии и всякая самодеятельность здесь излишня. В первую очередь это должно касаться заупокойных песнопений. Лишь в дни, когда на повечерии полагается кондак «Со святыми упокой», поется он и на Литургии. Также обстоит дело и с заупокойными Апостолом и Евангелием, которые присоединяются к рядовым [39] лишь тогда, когда Уставом разрешается присоединение заупокойных песнопений.

39

Рядовые чтения – чтения, положенные Уставом на данный день.