Справочник восточной медицины
Шрифт:
Сам же процесс тренировки состоит из подготовки к процедуре и из самой медитации. Как правило, испытуемый обычно усаживается на пол и обращается лицом к стене, так как стена – это неподвижная не изменяющая свою форму преграда. Стоит заранее побеспокоиться о количестве подушек, обычно их две. Одну из них подкладывают под колени, а на другую садятся. Стоит отметить, что та подушка, на которую садятся, немного меньше по размеру, но зато она более толстая. Все делается для того (речь идет только о специальных подушках), чтобы при длительном сидении у человека не нарушилось кровообращение. В качестве основных поз используются только две: поза полного лотоса (кэккафудза) и поза полулотоса (ханка-фудза). Также еще известны и другие позы (бирманская и японская), но они не столь распространены. Стоить обращать внимание на ровную осанку, чтобы позвоночник не изгибался. Этого можно избежать, слегка выпятив грудь, что вызовет выдвижение вперед нижней части живота, при этом весь
Обучение процессу четкого дыхания в системе дзэн-тренировки сравнивается с искусством, поскольку в нем много нюансов, которые необходимо соблюдать для достижения наилучшего результата. Обычно правило четкого дыхания гласит: дыши свободно, медленно, глубоко. Любой мастер Zen способен делать по пять, четыре или даже три вдоха и выдоха в минуту (в то время как обычный человек делает пятнадцать-сем-надцать). Мастер Zen дышит настолько тихо, что даже терапевт с нынешними новейшими приборами не может зафиксировать акт дыхания. И даже если провести самый простой опыт, связанный с поднесением к носу птичьего пуха, то он не принесет никаких результатов, поскольку этот пух останется абсолютно неподвижным. Известные мастера Zen не проявляют беспокойства даже в том случае, если им на определенное время полностью закрыть рот и нос. Если спросить, как они дышат в подобной ситуации, то ответ может поразить: они уверяют, что дышат через кожу.
Подобное может быть достигнуто разными методами обучения дыханию, но, к сожалению, не все они подходят для новичков, так как многие методы очень сложны. Для новичка используется лишь один метод, заключающийся в подсчете вдохов и выдохов. Но знатоки предлагают три процедуры обучения дыханию:
1) считать вдохи и выдохи: на вдохе произносить «раз», на выдохе – «два». Счет ведется до десяти, после чего начинается снова. На первых стадиях обучения этому методу считать можно шепотом, со временем плавно переходить на счет про себя;
2) считать только выдохи, вдохи следует пропускать. Принцип этого метода сходен с предыдущим. Стоит отметить, что уровень сложности данного метода несколько выше;
3) считать только вдохи, выдохи следует пропускать. Счет ведут так же до десяти.
На первой стадии обучения следует начинать с более легкого метода, а именно с подсчета вдохов и выдохов, поскольку подсчет только выдохов достаточно сложен, а метод подсчета только вдохов считается наиболее сложным. В процессе дыхания необходимо обращать внимание на то, чтобы в работе участвовала диафрагма, а для этого при вдохе следует расслаблять мышцы нижней части тела. Выдыхать же нужно спокойно и медленно. Для дополнительной тренировки можно применять небольшие задержки дыхания, как на полном вдохе, так и полном выдохе. Это необходимо для того, чтобы разум избавлялся от различных блуждающих мыслей, которые могут помешать самососредоточению. Помимо непосредственного участия в процессе дыхания диафрагмы, наставники Zen советуют обращать внимание на работу мышц нижней части живота. Во всех методиках это является одной из главных составляющих навыков дыхания. В соответствии с древними восточными системами самотренировки, такими как йога, центральной частью координации тела и духа является именно эта часть тела. При напряжении названных мышц у человека наблюдается временная остановка дыхания, и это факт, а данная остановка ведет к более внимательной концентрации мыслей на избранном предмете деятельности или же на какой-то точке. Хотелось бы дополнить данную информацию цитатой из книги «Дзэн-тренировка», автором которой является Каууки Сэкида. Он утверждал: «Духовная сила человека исходит именно из нижней части живота, как бы смешно это не звучало. Подобный факт подтвержден долголетней практикой Zen-тренировки».
Конечно, следует добавить, что духовная сила не может концентрироваться в каком-то участке тела, скорее, она распределена в равном соотношении по всему телу. Но также нужно учитывать тот факт, что под словами «духовная сила», именно в понимании наставников Zen подразумевается способность к самососредоточению, наблюдательности и бдительности. Давно известный факт: при напряжении мышц живота под действием нервных импульсов происходит определенный сдвиг в нервной системе, последствием которого является в какой-то степени выключение рационального сознания. Таким образом, что путем использования некоторых искусных приемов, которые практикуются только на сеансах Zen-трени-ровки, человек может добиться высоких результатов, в способности воссоединять свое сознание с его же подсознательной основой.
Несмотря на тот факт, что две школы – Риндзай и Сото – отличались в методах обучения Zen-искусству и даже противоречили, отвергали друг друга, именно они являлись и являются до сих пор основоположниками развития Zen-тренировки
Обучение Zen по сути дела представляло собой обучение определенному, для многих абсолютно новому образу жизни. В дидактическом плане оно выглядело как взаимодействующая система физических и духовных упражнений. Причем использовались они с целью преобразования собственного тела в каком-то определенном и нужном направлении. Такими упражнениями являлись овладение позой и навыками дыхания. Духовные же упражнения имели направление на совершенствование духовной силы человека – обращение к своему внутреннему миру с целью обретения моральной чистоты и познания бытия. Люди, интересовавшиеся Zen, знали об этом, и поэтому каждый из них овладевал знаниями с абсолютно разными намерениями: первые стремились к избавлению от какого-то психического или же физического недуга. Другие посредством Zen старались воспитать в себе те или иные качества, которыми не обладали до тренировок. Третьи пытались постичь сущность бытия, поскольку считалось, что человек, знающий смысл и сущность всего, что есть на планете, является очень мудрым и заслуживает всеобщее уважение.
Наиболее загадочным и интересным из всех вышеперечисленных направлений являлось использование Zen в медицине. С помощью подобных методик мастера исцеляли больных моментальными способами, но об этом чуть позже.
Постепенно Zen-искусство стало распространяться за пределы Востока. Всех интересовал принцип действия этой методики, все больше становилось людей, которые посвящали себя Zen-искусству. Развивались все сферы деятельности, на которые оказывала влияние подобная методика. Но все же самое полное обоснование и изучение Zen получает в конце XIX в. Именно в это время появляется такой термин, как «аутогенная тренировка», который до сегодняшнего дня некоторые специалисты считают не столь удачным. В ее основе лежит уже известная нам Zen-тренировка.
Аутогенная тренировка термин, в принципе, как и сам метод получивший абсолютно имеет четкую медицинскую направленность. В настоящее время вряд ли кто-либо сможет усомниться в том, что практически все физиологические процессы и функции подвержены четкому психогенному влиянию. Стоит отметить, что подобное влияние разных людей неодинаковое. Механизм данного влияния изучен мало и представления о нем достаточно гипотетичны. В нейрофизиологии и нейропсихологии достаточно изучена реальность центрального, и в том числе сознательного, контроля периферической сенсорной информации. Но внутренние нейропсихологические механизмы данного контроля и регуляция функций в системе обратной связи остаются достаточно проблемными, поскольку они мало изучены в практическом плане.
Объяснение всех психологических процессов человека было получено опять же на Востоке. Мудрецы считают, что психологический комфорт, который дает человеку медитация, обеспечивается посредством подавления рациональной психической функции, связана с переживаниями, которое поступает в кору головного мозга посредством второй сигнальной системы, а если конкретней, то посредством слов. Весь комплекс переживаний обычно скрывается в словах с помощью слов мы можем делиться друг с другом какими-то переживаниями и впечатлениями: посредством громких, тихих, приятных, красивых фраз и т. д., а также посредством достаточно сложные комплексы отражения всей объективной и окружающей реальности – любовь, война, мир, свобода и т. п. Ведь слова не покидают нас ни на минуту даже в снах. Поэтому медитация помогает человеку сбросить со своих плеч тот груз вербального воздействия и отдает его во власть непосредственных ощущений. В условиях медитации человек отходит от того восприятия мира, которое осуществляется посредством слов, он «врастает» в окружающую его обстановку всем своим существом, происходит растворение человеческого «я», размываются границы личностной определенности. Это осуществляется с помощью двух вышеописанных методов – решения коан и дзадзэна. Смысл этих двух методов заключается в том, что происходит торможение, а иногда даже отключение второй сигнальной системы. Это не совсем безопасно для человека, так как при чрезмерном торможении может развиться такое заболевание, как Zen-болезнь: необратимая потеря речи или даже изменения в самосознании человека. Первым открыл подобное заболевание, Е. С. Штейнер, который обнаружил ссылки на данное явление в работах японских мыслителей.
Нет сомнений в том, что переусердствование в занятиях и достижение «великого озарения» могут быть достаточно вредными для человека. Но стоит отметить тот факт, что умеренное занятие тренировкой не вредит, а наоборот, полезно для человека. Целенаправленная медитация таит в себе поистине неисчерпаемые педагогические возможности. Хотелось бы отметить следующие положительные стороны всех упражнений, которые влияют на психику человека:
1) непосредственное повышение жизненного тонуса, благодаря которому можно обеспечить избавление от хронических недугов;