Сравнительное богословие. Книга 5
Шрифт:
<…>
119. Митру, многопастбищного <…> бдящего, мы чтим. [125] «О Спитама, чти Митру. Расскажи [о нём] ученикам. Тебя, [о Митра, ] станут чтить маздаяснийцы месте со скотом мелким и крупным, вместе с птицами пернатыми, что летают на крыльях»».
Важные исторические этапы
Прервём содержательное рассмотрение религиозной системы зороастризма и обратимся к истории его становления. Изучить историю зороастризма именно сейчас необходимо, поскольку в дальнейших наших рассуждениях мы будем часто сравнивать зороастризм и другие религиозные системы — особенно «христианство» и ислам.
125
Далее следуют слова Ахуры-Мазды (примечание переводчика).
Как мы уже упоминали, через некоторое (не определённое точно учёными) время после своего возникновения зороастризм начал распространяться
С приходом в середине VI века до н. э. к власти в Иране персидского рода Ахеменидов и созданием ими крупной мировой империи эволюция зороастризма вместе с религиозными верованиями древних иранцев продолжалась. Судя по надписям (на скалах, стенах дворцов, глиняных табличках) Дария I и Ксеркса, религиозная система Ахеменидов во многом напоминала зороастризм: верховным божеством признавался Ахура-Мазда, хотя культ древних богов по-прежнему существовал. Неотъемлемой частью ахеменидской религии был дуализм: противопоставление благого начала злому. Вместе с тем ряд положений и особая терминология в значительной степени отличались от зороастрийских. Поэтому религиозную систему ахеменидской державы называют маздеизмом — по имени верховного «Бога». Видимо, в позднеахеменидское время был введён так называемый зороастрийский календарь, названия месяцев и дней в котором отражают состав пантеона божеств Младшей Авесты.
В маздеизме резко усилился восточный дуализм. Ахура-Мазда выступал как верховный «Бог» в окружении других богов в достаточно аморфной (не дифференцированной по функциям) иерархии пантеона. Наследственные «жрецы»-маги [126] старательно закрепляли сословно-кастовый характер веры маздеизма. По сообщениям некоторых античных авторов, «жрецы»-маги считали себя учениками и последователями Заратуштры и составляли могучую влиятельную высшую социальную касту. Но есть и другие мнения по поводу преемственности в деятельности мидийских магов…
126
«Маги (от латинского magus, греч. mбgos, от древне-персидского магуш) — жрецы и члены жреческой касты в древнем Западном Иране. У Геродота маги — название одного из мидийских племён. С распространением зороастризма в Западном Иране маги выступают как его жрецы, признававшие Заратуштру своим пророком (принятие магами зороастризма различные исследователи датируют от 7 до конца 5 — начала 4 веков до н. э.). В ранний зороастризм маги внесли существенные изменения; зороастрийское учение парфянского и сасанидского периодов в Иране (3 век до н. э. — 7 век н. э.) восходит к магам. Именно маги. сохранили дошедшие до нас части «Авесты». Магами назывались также жрецы иранских верований, отличавшихся от зороастризма и распространённых в Закавказье, Малой Азии и некоторых других странах Востока. В эллинистический период и позднее слово «маги» стало означать волшебников, чародеев, астрологов и т. п., отсюда — магия» («Большая советская энциклопедия», 3-е изд. 1969-78 гг.).
Магу — название мидийского племя, монополизировавшего при Ахеменидах ритуалы отправления главных культов.
В IV в. до н. э. началась «каноническая» обработка зороастрийского учения. Сложилась доктрина зрванизма, согласно которой добрый дух Ахура-Мазда и злой дух Анхра Майнью являются сыновьями-близнецами «Бесконечного времени» — бога времени Зрвана. Каждый из духов обладает равной силой и правит по три тысячи лет. Эту версию маздеизма уже никак не назовёшь монотеистической. Скорее всего наследие Заратуштры многократно пересматривалось и подстраивалось под нужды той или иной иерархии «жрецов» и царей-императоров. Но всё же по дошедшим до нас частям Авесты веру Заратуштры можно установить. Характерно одно: для «жрецов» и императоров всех времён всегда подходила доктрина восточного дуализма, доктрина посмертного воздаяния (в которые входил и «характер» верховного «Бога») и доктрина сословности общества.
Скорее всего именно во времена империи Ахеменидов, которая охватила часть Египта, Греции и даже Индии — зороастризм стал проникать в другие религиозные системы через «жреческие» верхушки. Учитывая что «жреческая» верхушка Египта (самая посвящённая) в этот период уже приняла на себя глобальную миссию (и формировала иудейские диаспоры), «мировая закулиса» не могла не заинтересоваться опытом державы Ахеменидов. Тем более, что Ахемениды претендовали на огромные территории, многие их которых уже давно находились под скрытым контролем «мировой закулисы».
Этим многое объясняется в эволюции зороастризма во времена Ахеменидов: в зороастризм стала проникать символика древнего египетского рабовладельческого толпо-«элитаризма» и связанные с древними рабовладельческими магическими культами символики. Кроме того, верховный «Бог» зороастризма стал приобретать антропоморфные (человекообразные) черты — что было принято в крупнейших древних национально-государственных цивилизациях Востока с целью обожествления верхушки властей. Если раннему зороастризму было чуждо идолопоклонничество (в Гатах Ахура-Мазда выступал как существо абстрактное, бестелесное), то при Ахеменидах в нём стал появляться элемент антропоморфизма. М.А.Дандамаев объясняет нововведение персидских царей следующим образом [127] (выделено жирным нами):
127
Дандамаев М.А., Луконин В.Г. «Культура и экономика Древнего Ирана», М., 1980 г.
«Они должны были показать своего бога десяткам и сотням подвластных им народов. Символом верховного бога Ахура-Мазды был выбран символ верховного бога ассирийцев — Ашшура. Здесь даже не требовались серьёзные иконографические изменения: на позднеассирийских цилиндрах Ашшур изображался в виде фигуры царя между двух распахнутых крыльев, в солнечном диске, а на эламских цилиндрах — почти так, как позже у Ахеменидов — в зубчатьй короне. <…> Порталы дворцов Персеполя, главные сцены на лестницах венчало изображение солнечного диска с крыльями — символа, широко распространённого в Египте, но, вероятно, истолкованного как символ Ахура-Мазды. <…> В Персеполе раскопано много печатей, на которых изображён крылатый Ахура-Мазда в солнечном диске».
С этого исторического момента (самое позднее VI–V века до н. э.) [128] можно отсчитывать начало «культурного сотрудничества» персидских «жрецов» и представителей «мировой закулисы» на территории империи Ахеменидов.
В 30-х годах IV в. до н. э. ахеменидская империя пала под ударами армий Александра Македонского. Скорее всего древнегреческая культура и соответствующая ей религиозная система греческого пантеона была ближе «мировой закулисе» — в её замысле идейно-религиозного пастырства для толпы не иудеев. Видимо поэтому предпочтение было отдано поддержке империи Александра Македонского. Да и сам Александр Македонский был «завербован» «мировой закулисой» и воспитывался в их духе с детства. [129] Древнегреческая религиозная культура начала «канонизироваться» в VI–V вв. до н. э. Тогда же появились первые греческие школы, затем греческое «право», «философия» и прочие науки. Это происходило под контролем «мировой закулисы» практически одновременно с образованием империи Ахеменидов на обширной территории.
128
В это время Египет уже потерял суверенитет, а его высшие «жрецы» разбрелись по региональным резиденциям. В 671 году до н. э. Египет был завоёван Ассирией — отсюда и символ ассирийского Ашшура. После Ассирии Египет завоевали персидские Ахемениды.
129
По этому поводу см. вторую книгу курса «Сравнительное богословие».
Зороастризм Ахеменидов, скорее всего, в те времена был чужд представителям «мировой закулисы»: они пробовали «культурно сотрудничать» со «жреческими» верхушками империи Ахеменидов, но отдавили предпочтение расширению сферы влияния древнегреческой культуры — «однокоренной» (по мифологии) с мифологией древних Египта и Междуречья [130] и более адаптированной в те времена к глобальному рабовладельческому проекту, «выплеснувшемуся» из Египта. [131] Короче говоря, в стане Александра Македонского к концу IV века до н. э. у «мировой закулисы» оказалось больше «своих». [132]
130
См. вторую книгу курса «Сравнительное богословие».
131
Древнегреческая религиозная система вообще не предусматривала никакого разговора о справедливости: её боги что хотели, то и творили и всегда были «правы» (последнее распространялось и на земную власть). В то время как в зороастризме был предусмотрен имитатор справедливости, замкнутый на «Бога».
Видимо, «мировая закулиса» считала, что с рабами заводить какой-либо разговор о справедливости не следует. Но в начале I тысячелетия н. э. она пересмотрела свои взгляды на этот вопрос, толчком чему послужили проповеди Иисуса Христа и последующий кризис управления Римской империей.
132
Но при этом надо всегда помнить, что «мировая закулиса» никогда не «кладёт яйца в одну корзину».